Tibetan
གཉིས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། གཉིས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་སྐྱེས་ཡོན་ཏན་མཚོ། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བས། །རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པའི་དོན། །སླར་ཡང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྟན། །འདིར་འདི་ལྟར་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གཞུང་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིད་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ནི། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པས་ཡང་དང་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འདི་དག་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པས་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀྱེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་གྲངས་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་དག་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེར་བླུགས་པའོ། །རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལེགས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡིན་གྱིས་མིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་རྩོམ་པའི་སྐབས་སུའོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་གཞུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་དག་དབྱེ་བ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་འདིར་དེ་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ལམ་མོ། །དེ་མེད་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དྲིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་དྲིན་ནི་བླ་མའིའོ། །མུན་ནག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་ བྱེད་པས་ན་སྒྲོན་མ་སྟེ་མན་ངག་དམ་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་དྲིན་མེད་པར་དེ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་དང་སེམས་སོ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དབང་དང་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གབ་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པར་རྫོགས་གྱུར་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྫོགས་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་འབྱོར་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་དུའོ། །རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རླུང་ནི་རྒྱུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའོ། །སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུའོ། །བདག་གི་དངོས་པོར་ཞེས་བྱ་པ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཡན་ལག་ནི་ཆ་ཤས་སོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྩ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་མི་གཡོ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་བདག་གི་དངོས་པོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐབས་གང་གིས་ཤེས་པར་ནུས་པ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྣང་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ཐོན་པར་བྱེད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །དེའི་བར་ཏེ་ཞེས
Chinese
第二，无上见次第难解。 第二，无上见次第难解。 龙树所生功德海，名为释迦善知识。以五次第所摄之义，复又合一而宣说。于此，如是释迦善知识以等持之心著作论典之时，于薄伽梵金刚持，以意如实作意，以惊叹而作赞颂，即以“敬礼顶礼”等而宣说。最终，宣说至“敬礼顶礼”之间，乃以惊叹而再三为之。此等词句，为显示自性而作，为作此证成之故。如是等，以敬礼本身而作赞颂，赞颂与敬礼之语，乃迎请“嗟！薄伽梵”，非能于他处言说。何者赞颂，以何赞颂？即是薄伽梵汝之智量。今为无别显示敬礼与敬礼之境，如水注水等而说。注谓倾注于彼。自己谓自身。善见谓以意，非以眼。智慧谓无二之智慧。于此谓著作论典之时。若有某人如是说，一切论典中，敬礼与敬礼之境皆为分别而观，然于汝之论典中，彼不存在，故敬礼本身亦将不存。为此，乃说然等。全知者乃佛陀。获得谓彼等之道。无彼则不能近取。彼即我等敬礼与敬礼之境。彼如何能获得耶？乃说恩德，恩德乃上师之恩德。黑暗薄雾所覆盖，谓为无明之薄雾所覆盖。彼能明，故为明灯，即殊胜口诀。意义即是，无上师之恩德，则不能观彼。
English
Second, the difficult explanation of the unsurpassed view sequence. Second, the difficult explanation of the unsurpassed view sequence. Born from Nagarjuna, the ocean of merit, named Shakya Mitra. The meaning condensed by the five sequences is again shown as one. Here, Shakya Mitra, with a mind of equanimity, when composing the treatise, contemplates the Bhagavan Vajradhara in his mind and praises him with wonder. It is shown by "Homage and prostration" and so on. In the end, the showing up to "Homage and prostration" is done again and again with wonder. These words are to show their own nature, and for the sake of proving this. Thus, praising with homage itself, the sound of praising and homage is inviting "O Bhagavan", and cannot be spoken elsewhere. Who praises and with what praises? It is the Bhagavan's knowledge. Now, in order to show the places of homage and homage without distinction, it is said like water on water. To put means to pour there. Self means oneself. Seeing well means with the mind, not with the eyes. Wisdom is non-dual wisdom. Here means at the time of writing the treatise. If someone says that in all treatises, homage and the object of homage are distinguished, but in your treatise, it is not there, so homage itself will not exist. Therefore, it is said, however, etc. Omniscient is the Buddha. To obtain means the path of those. Without it, it will not be possible to approach. That is what we pay homage to and the object of homage. How can that be obtained? It is said by grace, grace is the grace of the lama. Covered by dark haze, it is covered by the haze of ignorance. It is clear, so it is a lamp, that is, a supreme secret instruction. The meaning is that without the grace of the lama, it cannot be seen.
Chinese
被称为“是”。那是什么呢？“空性，极度空性，和”等等被说了。在“因和果”等等之中，果是需要实现的本质，即一切皆空。因是实现的方法，是空性和极度空性的特征。这些的区别是具有将被解释的特征。因此，说了“智慧作为方法”等等。智慧是空性、显现和心。被称为“方法”的是极度空性、显现的扩展和从心中产生的。智慧和方法被称为他者自在和遍计所执。从这些的正确结合中，被称为“圆满”的完全隐藏的知识的本质，自我加持的次第的特征，将会接近显现。在接近获得圆满之后，“是”指的是自我加持圆满之后，将会获得一切皆空。“因的次第”指的是实现的次第。“三种识的获得”指的是先前指示的行为是凭借自己的业力所实现的境。“自性”是本质本身。“风是运行的主体”指的是风的来回流动。“从显现本身成为因”指的是具有显现和显现扩展的特征，是方法和智慧的因。“作为我的事物”指的是对身体的完全执取。“两者”指的是方法和智慧。“肢体”是部分。“转变”指的是直到何时转变。“意思是说，直到方法和智慧具有接近获得的特征，凭借三根本的瑜伽，风的运行没有变得不动摇，在那之前，轮回的三种识将会作为我的事物显现。”为了展示用什么方法能够了解三种识的本质，说了“幻化是从一切聚集而来”等等。在“三种智慧的区别”等等之中，“贪欲”指的是被称为极度喜悦的显现。“离贪”指的是产生脱离喜悦的显现扩展。“在那之间”指的是
English
It is called "is." What is that? "Emptiness, extreme emptiness, and" etc. are spoken. Among "cause and effect" etc., the fruit is the essence to be realized, that is, all is empty. The cause is the method of realization, which is the characteristic of emptiness and extreme emptiness. The difference between these is the characteristic of being explained. Therefore, it is said "wisdom as a method" etc. Wisdom is emptiness, appearance, and mind. What is called "method" is extreme emptiness, the expansion of appearance, and arising from the mind. Wisdom and method are called other-powered and completely imputed. From the correct combination of these, the essence of completely hidden knowledge called "perfection," the characteristic of the order of self-blessing, will come close to manifestation. After approaching and attaining perfection, "is" refers to after the self-blessing is perfected, all emptiness will be attained. "The order of cause" refers to the order of realization. "The attainment of the three consciousnesses" refers to the previously indicated action as the object realized by one's own karma. "Nature" is the essence itself. "Wind is the running subject" refers to the wind's going and coming. "From appearance itself becoming the cause" refers to having the characteristics of appearance and the expansion of appearance, and is the cause of method and wisdom. "As my thing" refers to the complete grasping of the body. "Both" refers to method and wisdom. "Limb" is a part. "Transformation" refers to until when it transforms. "The meaning is that until method and wisdom have the characteristic of approaching attainment, by the yoga of the three roots, the movement of the wind has not become unmoving, until then, the three consciousnesses of samsara will appear as my thing." In order to show by what method the essence of the three consciousnesses can be understood, it is said "illusion is from all gathered" etc. Among "the distinction of the three wisdoms" etc., "desire" refers to the appearance called extreme joy. "Non-desire" refers to the expansion of appearance that produces detachment from joy. "In between" refers to
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་བར་ཏེ་ཆགས་པ་བར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྣང་བ་ཉེ་བར་མ་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིའོ། །མཉམ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །གསལ་པོར་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྩའོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གཉིས་སོ། །བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་བླ་མས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱ་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །འབད་པས་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམིགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནུབ་པར་གྱུར་པ་གཉིས་མེད་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་མཐར་ཐུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ལན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ལན་ཅིག་གོ །དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོད་གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །དེ་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་འདྲ་བའིའོ། །རང་བཞིན་མ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཤེས་པས་སོ། །བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་གྱུར་ པའོ། །མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ཉེས་པར་བྱས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་པོར་མ་བསྟན་པའོ། །རང་བཞིན་གོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དག་ལ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ།
Chinese
所谓“行为”是指二者之间，即指生起中间贪欲同时产生，却未获得显现。所谓“二根”是指男性和女性。所谓“结合”是指完全结合。是指心中想着会清楚地显现出来。关于“金刚莲花”等，所谓“金刚”是方便之根。所谓“莲花”是智慧之根。所谓“二智慧是结合”，是指其自性的二根。所谓“说是”是指明确地指示。所谓“二智慧”是指内外自性的有形之物。所谓“如是说”是指外境方面，是由欲望的论典所指示。内在自性方面，是由上师所指示。所谓“以行为”是指以三摩地。关于“努力获得何智慧”，等，所有其他对境都消失，显现无二，要知道那就是获得显现。为了内在自性者也指示究竟瑜伽，因此说了“以何莲花”等。所谓“以瑜伽力”是指内在方便和智慧的瑜伽力。所谓“一次”是指灌顶时的一次。所谓“如其差别”是指内外自性的自性。仅仅成为智慧之形就是智慧之形，是自我加持的三摩地。所谓“彼”是指先前指示的。关于“如云是多种”等，所谓“光明”是指真正的边际。所谓“如是”是指像这样的。所谓“不识自性”是指不识自性之故。关于“做了之后”等，成为五道的轮回。关于“无间”等，所谓“获得”是指对善作和恶作的亲近。所谓“愚昧”是指未清楚指示。关于“以自性串习之方式”，等，是指串习贪欲、离贪欲和中间贪欲等的结合。
English
The so-called "action" refers to the intermediate desire arising simultaneously between the two, but without obtaining manifestation. The so-called "two roots" refer to male and female. The so-called "union" refers to complete union. It refers to thinking in the mind that it will clearly manifest. Regarding "Vajra and Lotus" etc., the so-called "Vajra" is the root of skillful means. The so-called "Lotus" is the root of wisdom. The so-called "two wisdoms are union" refers to the two roots of its own nature. The so-called "is said" refers to definite indication. The so-called "two wisdoms" refers to the form of inner and outer self-nature. The so-called "as said" refers to the external aspect, which is indicated by the treatises of desire. The internal self-nature aspect is indicated by the Guru. The so-called "by action" refers to by Samadhi. Regarding "what wisdom is obtained by effort," etc., all other objects disappear, and non-duality appears, know that is the attainment of manifestation. In order for the inner self-nature to also indicate the ultimate yoga, therefore it is said "by what lotus" etc. The so-called "by the power of yoga" refers to the power of inner skillful means and wisdom yoga. The so-called "once" refers to once at the time of empowerment. The so-called "as its difference" refers to the self-nature of inner and outer self-nature. The form that has become merely wisdom is the form of wisdom, which is the self-blessing Samadhi. The so-called "that" refers to what was previously indicated. Regarding "as clouds are various" etc., the so-called "light" refers to the true limit. The so-called "such" refers to like this. The so-called "not knowing self-nature" refers to because of not knowing self-nature. Regarding "after doing" etc., becoming the cycle of the five paths. Regarding "uninterrupted" etc., the so-called "attainment" refers to the closeness to good deeds and bad deeds. The so-called "ignorance" refers to not clearly indicating. Regarding "by the way of habituating self-nature," etc., it refers to the union of habituating desire, non-desire, and intermediate desire etc.