Tibetan
འི་རྗེས་སུ་ཐབས་སུ་གྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །འདི་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་གང་བསྐྱེད་པ་དེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། །རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་དག་དང༌། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་འདིས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྦྱར་བ་ལས་སྣང་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྟོང་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་སྦྱར་ན། །བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ལས་གང་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ། །བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྣང་བ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཕྲོ་གསལ་བ། །ཞེས་པ་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པར་འགྱུར་བས་ན་རང་བཞིན་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་གསུམ་སྤྲོ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དང་པོའི་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་བཅས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདིར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ཨའམ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། པདྨའམ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་གང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཆ་རུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་ཡང་ཡི་གེ་ཨའམ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། རིན་པོ་ཆེ་འམ། སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འདི་བསྒོམ་ པར་བྱ་བར་གནས་སོ། །ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་འདིས་ནི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོའི་མཚམས་དག་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་མཚམས་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །ཟླ་བའི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བའོ། །ཉི་མའི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །བདག་གིས་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བརྟགས་ཏེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །གཉི་གའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉི་གའི་ཡན་ལག་འདི་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་པ་ལས་གཉི་གའི་ཡན་ལག་ཅན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་ལས་ཀྱང་མཚོན་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པའི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་གནས་སོ། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་མཆོག་དགའ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་དགའ་བྲལ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པོ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོ་ནི་འཁྱུད་པ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ པདྨ་དག་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་དག་ཕྲད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་འདུས་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་
Chinese
之后成为方便的是显现增盛。这两者共同结合所产生的就是获得显现。关于修习四种空性所产生的果，经中说：‘因的次第极清净，三种名识结合等。’这是在后得中开示的。以诸因的次第，从何种极清净的方式中，产生具足一切殊胜的光明？那就是结合三种智慧，意思是说显现集合的三种智慧的自性。‘转变是’，这是剩余的部分。从那之中转变成什么呢？经中说：‘三空若能和合，便能获得无上果位。’这是说从具足三种空性的方式中所显现的，就是无上的果位，大金刚持的果位，也就是双运的意思。现在为了开示这三种智慧的自性，所以说‘显现空性’等等，是为了开示所有那些名相的意义。‘其自性光明显耀’，这是说即使是暂时的，也会变得长久，因此是如自性般的自性，也就是贪欲等等。从那之中，三者舒展，就是进入昼夜。‘以世俗显现之色’，这是说以世俗显现之色。‘最初之字带明点’，这是说想要在此显现三种智慧，就观想带有明点的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），或者月亮的坛城，或者莲花，或者女人的形象，并安住于观想这就是它的状态。‘显现智慧真实生’，这是说从显现智慧所生起的，就如那样去做。‘以二明点庄严之分，应知彼’，这是说，这里也观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），或者太阳的坛城，或者五股金刚杵，或者珍宝，或者依靠男人来修习这个智慧，并安住于此。‘种子不具明点’，这是说应当观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），这是他的密意。为了开示修习的果，经中说：‘非从风之门生’，这是说，以此乃是虚空
English
Afterwards, what becomes the means is the increasing of appearance. What is produced by the union of these two is the attainment of appearance. Regarding the fruit that arises from meditating on the four aspects of emptiness, it is said in the sutra: 'The order of causes is extremely pure, and the combination of the three consciousnesses.' This is what is shown in the subsequent attainment. From what kind of extremely pure manner in this order of causes does the clear light that possesses all perfections arise? That is the meaning of saying that it is the nature of the three wisdoms that are the collection of appearances, from the combination of the three wisdoms. 'Transformation is,' this is the remaining part. From what does it transform? It is said in the sutra: 'If the three emptinesses are combined, one will attain the supreme state.' This means that what is manifested from the manner of possessing the three emptinesses is the supreme state, the state of the Great Vajradhara, which is the meaning of union. Now, in order to show the nature of these three wisdoms, it is said, 'Appearance emptiness,' etc., to show the meaning of all those terms. 'Its nature is radiant and clear,' this means that even if it is temporary, it will become long-lasting, so it is a nature like nature, which is desire, etc. From that, the three expand, which is entering day and night. 'With the form of clear conventionality,' this means with the form of clear conventionality. 'The first letter with bindu,' this means that wanting to manifest the three wisdoms here, one should contemplate the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) with bindu, or the mandala of the moon, or the lotus, or the form of a woman, and abide in contemplating that this is it. 'Appearance wisdom truly arises,' this means that whatever arises from appearance wisdom should be done as it is. 'One should know that part adorned with two bindus,' this means that here also one should contemplate the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), or the mandala of the sun, or the five-pronged vajra, or the jewel, or rely on a man to practice this wisdom, and abide in it. 'The seed does not possess bindu,' this means that one should contemplate the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), this is his intention. In order to show the fruit of practice, it is said in the sutra: 'It does not arise from the door of wind,' this means that this is space.
Chinese
此乃开示觉察之三摩地之理为智慧。所谓“夜晚白昼之界限”，乃以界限、月亮和太阳之显现方式。其中，界限之显现为获得显现。月亮之显现为显现。太阳之显现为显现之扩展。所谓“成为二显现之因”，乃指随二显现之后出现。所谓“我于事物作分别”，乃指于具相好之自体之身作分别，即获得显现。所谓“成为二者之支分”，乃因此具有方便与智慧二者之支分，故为具二支分者。显现与显现之扩展，次第如是，乃方便与智慧之体性之故。为了从外在支分亦能象征彼三智慧之故而宣说。所谓“幻化皆从中”，等等，乃指行于三界之幻化自性之男女，皆安住于一切之中。所谓幻化之女，乃幻化自性之外在支分。所谓“贪欲即是”，乃指贪欲即是胜喜，乃显现扩展之体性。离贪乃离喜，乃显现之相。所谓“于二者之间”，乃指于随后开示之二智慧之中，乃同时生起，乃获得显现之自性。所谓“三者乃是”，乃以此理由象征三种智慧之意。亦以其他方式宣说。所谓“二根相合时，金刚莲花聚”，乃指男女二根平等进入。金刚与莲花，乃指交合之金刚与莲花相互结合之意。所谓“二智相合时”，乃指二智慧之体性之菩提心与自生之莲花相遇。所谓“二智相合时”，乃指随后开示之二明点聚合。所谓“于世俗亦不存”，乃指此处恒常，乃剩余。
English
This explains the nature of the Samadhi of Awareness as wisdom. The phrase "the boundary between night and day" refers to the manner of appearance of boundaries, the moon, and the sun. Among these, the appearance of a boundary is the attainment of appearance. The appearance of the moon is appearance itself. The appearance of the sun is the expansion of appearance. The phrase "having become the cause of two appearances" means that it arises following the two appearances. The phrase "I discriminate about things" means discriminating about the body that is the self-nature of signs and examples, which is the attainment of appearance. The phrase "it becomes a limb of both" means that this has the limbs of both method and wisdom, and thus it has two limbs. Appearance and the expansion of appearance, in that order, are the essence of method and wisdom. It is said that these three wisdoms are symbolized even by external limbs. The phrase "Illusions are all from within," and so forth, means that the illusory nature of men and women who act in the three realms dwells within all of them. The phrase "illusory woman" means that it is the external limb of the illusory nature itself. The phrase "desire itself" means that desire is supreme joy, which is the nature of the expansion of appearance. Freedom from desire is freedom from joy, which is the characteristic of appearance. The phrase "between the two" means that it arises simultaneously in the middle of the two wisdoms that are subsequently shown, which is the nature of the attainment of appearance. The phrase "the three are" means that for this reason, the three wisdoms are symbolized. It is also taught in another way. The phrase "when the two faculties are joined, the vajra and lotus unite" means that the two faculties of male and female enter equally. Vajra and lotus mean that the vajra and lotus of union are joined together equally. The phrase "when the two wisdoms are joined" means that the bodhicitta, which is the nature of the two wisdoms, and the self-arisen lotus meet. The phrase "when the two wisdoms are joined" means that the two bindus that are subsequently shown are joined together. The phrase "even in conventionality, it does not exist" means that here, always, there is remainder.