Tibetan
གཉིས་པ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ད་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུམ་ནི་སོ་སོར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་པ་འདིས་ཀྱང་སྤྱིར་སེམས་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནི། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་སླར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །ཅེས་པ་མིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་བའོ། །གང་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ལའོ། །དེ་བས་ན་ཕྱག་བྱེད་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མུན་ནག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་གང་ལས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་ནས་ཡོད་པའོ། །སྐྱེ་བོས་དེ་གང་ལས་ཐོབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ། དྲིན་གྱིས་སྣང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་གདམས་ངག་ཐོབ་ནས་གུས་པས་རྒྱུན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམས་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འགྲོ་བ་གསུམ་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ནི་སྣང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །འདིར་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཡིན་པས་ན་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ
Chinese
第二，心完全清净次第的详细解释。 第二，心完全清净次第的详细解释。 现在为了显示心完全寂静而宣说，即“顶礼敬礼”等。此处三个顶礼是各自不同的。 “顶礼敬礼”这也总的显示了对三心顶礼。如是赞颂并顶礼是说，以如是显示的次第赞颂并顶礼，再次以世俗的方式顶礼。为了显示在胜义谛显示的境地中没有，所以说：“向谁赞颂，用什么赞颂？”不是这样的。如果问是怎样的，则说：“如何”等，自己以自己的智慧是“善见”，意思是说，同样地，以不异于自己的方式见到对自己的智慧作礼的方式。 “什么”是指对什么智慧。因此，因为作礼者和作礼的对境没有差别，所以就像没有顶礼一样。特别宣说：“然而”等， “未获得一切智”是指直到通达一切智的智慧为止。 “那”是指成为一体。如果问对什么，则说：“被黑暗遮蔽”，是指从无明的习气熏染而存在。如果问众生从哪里获得它，则说：“因恩德而获得光明”，意思是说，从上师的恩德中获得如何转变的诀窍后，恭敬地持续长久地修习，那么成为一体的那种状态，就能获得使一切智的智慧的行境，三有显现的自性。为了显示那本身将成为从三种智慧作礼的方式来讲述，所以说：“空性”等，空是显现，极空是显现增长，大空是获得显现，一切空是光明。这里也是因为是因和果的场合，所以才显示。为了显示因和果的事物而说：“从智慧方便结合中，将近获得圆满”，是智慧的显现。
English
Second, a detailed explanation of the stages of complete purification of the mind. Second, a detailed explanation of the stages of complete purification of the mind. Now, in order to show the complete solitude of the mind, it is said, "I prostrate and pay homage," and so on. Here, the three prostrations are distinct. "Prostration and homage" also generally shows prostration to the three minds. To praise and prostrate in this way means that by praising and prostrating in the order shown in this way, there will be a prostration again in the conventional way. To show that it does not exist in the state of showing the ultimate truth, it is said: "To whom do you praise and with what do you praise?" It is not like that. If you ask what it is like, it is said: "How," and so on, one's own wisdom is "well seen," which means that in the same way, seeing the way to pay homage to one's own wisdom as not different from oneself. "What" refers to what wisdom. Therefore, since there is no difference between the one who makes prostrations and the object of prostration, it is as if there is no prostration. In particular, it is said: "However," and so on, "without attaining omniscience" means until the wisdom of understanding all things. "That" means to become one. If you ask to what, it is said: "Covered by darkness," which means that it exists from being perfumed by the habitual tendencies of ignorance. If you ask where beings obtain it from, it is said: "Light will be obtained through grace," which means that from the kindness of the lama, after obtaining the key to how to transform, respectfully and continuously practicing for a long time, that state of becoming one will be able to obtain the nature of making the realm of experience of the wisdom of omniscience, the three existences, appear. In order to show that it will be explained as a way of paying homage from the three wisdoms, it is said: "Emptiness," and so on, emptiness is appearance, extreme emptiness is the increase of appearance, great emptiness is the attainment of appearance, and all emptiness is luminosity. Here, too, it is shown because it is the occasion of cause and effect. In order to show the objects of cause and effect, it is said: "From the combination of wisdom and means, perfection will be nearly attained," which is the appearance of wisdom.