Tibetan
མས་དྲན་པ་དང་པོ་པའི་དུས་ནས་ཡུལ་ལ་བདག་དང་དངོས་པོ་དང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་གདགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །རྨི་ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལུང་བསྟན་པར་དམ་འཆའ་བའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུ་ཤེས་སྦྱར་རོ། །གར་འདུ་ཤེས་ན་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ནི་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་འདི་གཉིས་སུ་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པས་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ངང་དུའོ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་གནས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་རྨི་ལམ་མཐོང་ཞེའོ། །རྨི་ལམ་སད་ནས་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་སད་ནས་གཉིད་ལོག་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ལུང་གཞན་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གང་ཡོང་ཅེ་ན། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བའོ། །གཉིད་ལོག་པ་རྨི་ལམ་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་སད་པའི་དུས་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་མྱོང་ངམ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་རྫས་དང་ཆུང་མ་ལ་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་མྱོང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། མྱོང་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ལན་བཏབ་པའོ། །ཡང་དྲིས་པ། སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ཤེས་སམ་ཞེས་པ་ལ། འདི་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཞན་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དེ་ནི་སེམས་ཙམ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མྱོང་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་གཉིད་མ་ལག་པའི་སེམས་ལ་ཐ་དད་པ་མཐོང་ངམ་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་མ་ལོག་ པའི་སེམས་ལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་དྲིས་པའོ། །ལན་དུ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་པ་མཁྱེན་ནས་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དྲིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་ངས་མ་བསྟན་ནམ་ཞས་པ་ནི་ངས་སྔོན་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཁས་བླང
Chinese
从最初的记忆开始，就应该将事物视为具有自我、物体和永恒等属性。为了消除对此的疑虑。这段话是解释这部论典的意图。其他部分很容易理解。梦境，从“听着”到“承诺预言”，是立誓要进行预言。蕴、界、处、根等，指的是五蕴、十八界、十二处、五根，这些都是与概念相关的。在哪里产生概念呢？在两种意识中，即睡眠和非睡眠的意识中产生概念。“变成大空，谁在睡觉？”指的是获得显现的状态中。“风的力量使人看到梦境”指的是意识乘着风前往某处，然后看到梦境。“梦醒后没有其他区别”指的是梦醒后与睡眠没有区别。其他部分很容易理解。如果有人问，从其他经典中更详细地解释了什么？引用了《业障全部清净经》等经文。比丘（藏文：དགེ་སློང་，梵文天城体：bhikṣu，梵文罗马拟音：bhikṣu，汉语字面意思：乞士），指的是被调伏者。你认为如何（藏文：ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་，梵文天城体：yathā manyase，梵文罗马拟音：yathā manyase，汉语字面意思：如是思惟）？这是个问题。“睡觉时在梦中不断思考的时候”就像清醒的时候一样。“你体验过欲望的行为吗？”指的是询问是否体验过对对象、事物和妻子的欲望行为，回答是“体验过”。再次提问：“你不知道你所做的心的欲望行为吗？”回答说：“这不是身体的行为，因为与不同的对象相遇。因此，那是心的体验，欲望只是心。”“体验过”指的是通过理解其意义的方式来回答。你看到梦中的心和未睡着的心有什么不同吗？指的是心中想着梦境和未睡着的心没有区别而提问。回答说，心中领会了提问者的意图，回答说：“我一点也没看到有什么不同。”意思是两者没有区别。再次提问：“我不是说过一切法都如梦吗？”指的是我以前是这么说的。回答说：“正是如此”，是通过回忆的方式来承认。
English
From the time of the first memory, things should be regarded as having self, objects, and permanence, etc. In order to dispel doubts about this. This passage explains the intention of this treatise. The other parts are easy to understand. "Dream," from "listen" to "promise of prophecy," is a vow to make a prophecy. Skandhas, dhatus, ayatanas, indriyas, etc., refer to the five skandhas, eighteen dhatus, twelve ayatanas, and five indriyas, which are all related to concepts. Where does the concept arise? The concept arises in the two consciousnesses, namely the consciousness of sleep and non-sleep. "Having become a great void, who is sleeping?" refers to the state of obtaining appearance. "The power of the wind causes dreams to be seen" refers to consciousness riding on the wind and going to a place, and then seeing dreams. "After waking from a dream, there is no other difference" refers to there being no difference between waking from a dream and sleeping. The other parts are easy to understand. If someone asks, what is explained in more detail from other scriptures? The Sutra of Complete Purification of All Karmic Obstructions, etc., is quoted. Bhikshu (Tibetan: དགེ་སློང་, Sanskrit Devanagari: bhikṣu, Sanskrit Romanization: bhikṣu, literal Chinese meaning: beggar), refers to the tamed one. What do you think (Tibetan: ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་, Sanskrit Devanagari: yathā manyase, Sanskrit Romanization: yathā manyase, literal Chinese meaning: as you think)? This is a question. "When you are constantly thinking in a dream while sleeping" is like when you are awake. "Have you experienced the act of desire?" refers to asking whether you have experienced the act of desire for objects, things, and wives, and the answer is "I have experienced it." Asked again, "Do you not know the mental act of desire that you have done?" The answer is, "This is not an act of the body, because it encounters different objects. Therefore, that is the experience of the mind, and desire is only the mind." "I have experienced it" refers to answering by understanding its meaning. Do you see any difference between the mind in a dream and the mind that is not asleep? refers to asking with the thought in mind that there is no difference between the dream and the mind that is not asleep. The answer is, having understood the questioner's intention in mind, "I have not seen any difference at all." It means that there is no difference between the two. Asked again, "Have I not said that all dharmas are like dreams?" refers to saying that I have said so before. The answer is, "That is so," which is to acknowledge it by way of recollection.
Tibetan
ས་པའོ། །རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །དབྱེར་མེད་པ་དང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ལ་གཅིག་གམ། །འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ལ་གཅིག་ཅེ་ན། འཁྲུལ་པ་ལ་ནི་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་གཉི་ག་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གཞུང་འདི་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྨྲ་བའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་དགོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཞེའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་སྟེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའོ། །ལུས་ལ་མི་གནས་ངག་ལ་མི་གནས་སེམས་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པར་བྱ་བ་དང་གནས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁམས་གཞན་ན་གནས་སམ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་ན་མེ་གནས་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མི་གནས་སོ། །མི་གནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གང་ འཕེལ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། ལུང་དེ་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེམས་ནི་སྣང་བའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་དོ།
Chinese
萨坡。如果有人问，什么是“如梦”？因为不了解它。所谓“如梦”就是与梦无分别。如果问，什么是无分别？就是无二。所谓无二，就是没有彼此的分别，不是各自独立的，不是不同的。无分别就是完全的唯一。如果问，所谓唯一，是指在概念上唯一，还是在错觉的认知上唯一？在错觉上不是唯一，因为那是二元对立的，并且是无关联的。如果问，在概念上如何唯一？就像这样，两者都是心的显现，并且都是错觉。为了表明这并非是其他宗派的观点，所以提到了《密集金刚》等经典。“嗟，薄伽梵”是藏语。“如此说”是接近地说。“例如”是举例说明。菩提心是秘密菩提心。如果问，它有什么作用？“能生一切如来之智慧”是指一切智慧都依赖于此而生起。或者，菩提心是希望利益众生，包括发愿和实践。所谓“不住于身，不住于语，不住于心”，是因为它既不是所住之处，也不是能住之物。如果问，那么它住在其他界吗？它不住于三界，即欲界、色界和无色界。如果不住，但有生吗？没有生，因为凡是没有增长的，就称为“没有生”。其他部分容易理解。如果问，这些经文是有密意的吗？不是的。为了补充说明这一点，还引用了《智慧金刚总集》等大瑜伽续部的经典。心是显现。心所生起的是显现的扩展。它的伟大的瑜伽是获得显现。大乐的等持是如幻之身。如果问，为什么是这样？因为用幻术的比喻可以更贴切地说明，所以说是如幻之身。如恒河沙数般的佛土，是指这个如幻之身的数量。这些“如幻”等词语，是为了详细解释这个确定的词语。
English
Sapa. If someone asks, what is "like a dream"? Because it is not understood. What is called "like a dream" is inseparable from a dream. If asked, what is inseparability? It is non-duality. What is non-duality is the absence of distinction between the two, not independent of each other, not different. Inseparability is absolute oneness. If asked, is oneness in concept or in the cognition of illusion? It is not oneness in illusion, because it is dualistic and unrelated. If asked, how is it oneness in concept? Like this, both are appearances of the mind and are illusions. To show that this is not the view of other schools, the Guhyasamaja and other scriptures are mentioned. "O Bhagavan" is Tibetan. "Thus it is said" is to speak closely. "For example" is to give an example. Bodhicitta is secret Bodhicitta. If asked, what does it do? "It generates the wisdom of all Tathagatas" means that all wisdom arises from it. Alternatively, Bodhicitta is the desire to benefit sentient beings, including aspiration and practice. "It does not abide in the body, does not abide in speech, does not abide in mind" because it is neither the place to abide nor the thing that abides. If asked, does it abide in other realms? It does not abide in the three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm. If it does not abide, is there birth? There is no birth, because what does not increase is called "no birth." The other parts are easy to understand. If asked, are these scriptures intentional? No. To supplement this, the Wisdom Vajra Samuccaya and other great yoga tantras are also quoted. The mind is appearance. What arises from the mind is the expansion of appearance. Its great yoga is the attainment of appearance. The samadhi of great bliss is the illusory body. If asked, why is this so? Because the metaphor of illusion can be used to illustrate it more closely, it is called the illusory body. The Buddha fields as numerous as the sands of the Ganges River indicate the number of this illusory body. These words such as "illusory" are to explain this definite word in detail.
Tibetan
།གཞན་གོ་སླའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བདེན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ནི་ངོ་བོ་དང་ངེས་ཚིག་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། བསྒོམ་པའི་དུས་དང༌། དཔེ་དང༌། ལས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། དབང་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང༌། གང་ལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། མདོ་དང༌། རྒྱུད་འདི་པ་དང༌། འདི་ཉིད་རྒྱས་པ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྟོག་པ་གཞན་དང༌། རིགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་འདིས་གཅོད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ།
Chinese
其他容易理解。世俗是具有因缘的。以它的力量而为真，故为世俗谛。断除疑惑是本体和词义，以及分类和原因，以及名称和修习之时，以及譬喻和作用，以及相和差别，以及力量和究竟的量，以及朝向何处，以及经和续部此者，以及此者之广说，以及续部和其余分别，以此断除对理性的疑惑，故如是说。行集灯论释中第六品之讲述完毕。 第六品，世俗谛总摄之断除疑惑。
English
The rest is easy to understand. Conventional (truth) is that which possesses causes and conditions. Because it is true by its power, it is the conventional truth. Cutting doubts is the essence and definition, as well as the divisions and causes, as well as the names and the time of meditation, as well as the examples and actions, as well as the characteristics and distinctions, as well as the power and the ultimate measure, as well as what it is directed towards, as well as the Sutra and this Tantra, as well as the extensive explanation of this, as well as the Tantra and other concepts, because this cuts off doubts about reason, it is called that. Explanation of the sixth chapter from the commentary on the Compendium of Practice Light. Chapter Six, Cutting Doubts on the Condensed Conventional Truth.