Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་གཞུང་དང་དེའི་རྣམ་པའོ། །སུས་གསུངས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་དེ། འགས་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དེ་ཉིད་བླ་མ་ལས་འོངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སུའི་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྱིའི་ས་བཅུ་སྟེ། དེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སློབ་པ་ལ་གནས་ཟིན་པས་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་དུ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་མར་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བགྲོད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ བའི་ཕྱིར་ཡང་ས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སེམས་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་སྟེ། དོན་དང་མཐུན་པ་ནི་ཡང་དག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའོ།། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་རིག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ནི་བཤིག་ནས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི་དགག་པ་སྨོས་པ་སྟེ། མ་ཡིན་པར་དགག་པའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ཅིར་སྣང་ཞེ་ན། མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་དྲན་པ་ཙམ་མམ། རིམ་གྱིས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་ལྷའི་སྐུར་ལོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དཔེ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། མིག་ཡོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་གི
Chinese
第六章，断除对世俗谛概括的疑惑。 第六章，断除对世俗谛概括的疑惑。 此后，对于如幻三摩地是何人，是何物，获得何果等不了解而提问，回答说，天之真如即是天之真如。不可思议者，是经文及其形态。谁说的呢？一切佛说的，不是某个人说的。从上师传承次第而来的是佛的教言，是从上师而来的，不是其他的。是谁的境界呢？十地自在是十地菩萨，甚深故，也不是他们的境界。所谓十地又是什么呢？是法云总的十地，因为他们已经安住于学习双运，所以不是。那么是什么呢？是法的最胜小部分，因为没有修习，所以不是他们的境界。对此为什么也称为地呢？为了稳固，因为依靠此而向上行进。为了行进和受用，所以也说为地。现在要领会，意思是说我如何领会，你也要如何领会。自己的心是自己的觉知，与意义相符是真实的。如是者，是如是安住。完全了解它，就是不是无明。蕴、界和处等也没有，因为自性是空性。因为自性空，所以破除后空等也是明显的。显现为唯心，是说遮破，是否定。那么心显现为什么呢？显现为具有一切相的天尊身，从明点等的形态中忆念，或者逐渐显现为以三十二相和八十随好庄严的天尊身，那样的受用就称为那样。如果想知道那的例子是什么，就是梦等，应当观看如同幻术、阳焰、水月、眩翳等的形态。那又是谁的
English
Chapter Six: Cutting Doubts About the Summary of Conventional Truth. Chapter Six: Cutting Doubts About the Summary of Conventional Truth. Then, not knowing what kind of person the illusion-like samadhi is, what kind of thing it is, and what kind of result is obtained, etc., one asks. In response, the Suchness of the deity is the Suchness of the deity. The inconceivable is the scripture and its form. Who said it? All the Buddhas said it, not someone else. What comes from the lineage of the gurus is the Buddha's teaching, which comes from the guru, not from others. Whose realm is it? The Lord of the Ten Bhumis is the Bodhisattva of the Ten Bhumis. Because it is very profound, it is not their realm either. What are the Ten Bhumis? They are the Ten Bhumis of the general Dharma Cloud. Because they have already dwelt in learning the union, it is not. Then what is it? It is the supreme small part of the Dharma. Because they have not practiced it, it is not their realm. Why is this also called a Bhumi? For the sake of stability, because one relies on this to go upwards. It is also called a Bhumi for the sake of going and enjoying. Now you should understand, meaning that how I understand, you should also understand. One's own mind is one's own awareness, and being in accordance with the meaning is true. "As it is" means how it abides. Fully understanding it means not being ignorance. The aggregates, elements, and sense bases are also not there, because the nature is emptiness. Because the nature is empty, it is also clear that emptiness after destruction is also clear. Appearing as mind-only is mentioning negation, which is negation. Then what does the mind appear as? It appears as the deity's body endowed with all signs. From the form of bindus etc., one remembers, or gradually appears as the deity's body adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks. That kind of enjoyment is called that. If you want to know what the example of that is, it is dreams etc. One should look at it as similar to the forms of illusion, mirage, water moon, dizziness, etc. Whose is that?
Tibetan
་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ནེ་མེད་དེ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དྲིས་པ་བརྟེན་པའི་ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱང་མེད་དེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །སེམས་མེད་ན་ལུས་ཀྱང་མེད་དེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ལུང་གི་ཚིག་ལས་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་ལས་བཤད་པའོ། །སེམས་གཅིག་པུས་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྫས་སུ་མེད་པ་ལས་ལྷའི་རྫས་རྣམ་པ་གཟུགས་ཅན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ལུང་དེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ན་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །ལུང་དང་རྟོགས་པ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་བཤད་དུ་ གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་ལན་བཏབ་པ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དང་རྟོག་པའི་གཞུང་ལ་གནས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་གོ །དེས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དའི་ཕྱིར་ཏེ་གོང་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་དང་སྦྱར་རོ། །གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་བཅས་པ་འདི་ཡང་ཅི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པར་ན་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཞེས་པའོ། །སེམས་ནི་སྣང་བའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་
Chinese
如果是问什么是身？是佛的意之自性身。此身没有能取和所取的其他相状，犹如水中月。又问所依之身是色蕴，它不存在即是它完全清净。因此心也不存在，犹如虚空中的花。没有心，身也不存在，犹如种子和苗芽。经文中说这些话是佛所说。仅仅凭借心如何能圆满天神之身呢？这是因为心在本质上不存在，那么天神的本质，即具有形象的事物，又如何能产生呢？是不能产生的。如果这些经文不是可靠的依据，那么那些持有目标见解的人就会认为它是存在的。经文和证悟是指经文和理性。没有它，就是与它分离。那会怎么样呢？就不会相信，也不会产生确定的知识。因此，这句话的意思是，因为这个缘故，请您讲述。回答是，进入经部等法门，就是安住于经部、续部和论著之中。安住于生起次第的修行者是最初的修行者。即使这样，也不会了解。不会了解什么呢？意之自性天神身，就是上面所说的。依靠什么不会了解呢？就像幻术一样等等。因此，这句话的意思是，因为这个缘故，与上面相关联。应当理解，这句话与上面相关联。追随谁呢？追随瑜伽续部，就是指主要宣说三摩地的那部经典。追随就是依靠它。做什么呢？金刚萨埵得以圆满，就是指具有相好之身得以圆满。生起它的因和利益它的缘就是因和缘。应当理解它，就是通过了解来了解它。那么，像幻术一样的具有因和缘的身，难道仅仅是究竟存在的吗？不是的，真实地说，就是究竟的。心是显现。没有颜色和形状，就是没有颜色和形状。与虚空相同，就是与虚空一样。
English
If asked, what is the body? It is the self-nature body of the Buddha's mind. This body has no other aspects of grasping and being grasped, like the moon in water. Again, if asked, the dependent body is the aggregate of form, and its non-existence is its complete purity. Therefore, the mind also does not exist, like a flower in the sky. If there is no mind, there is also no body, like a seed and a sprout. The words spoken in the scriptures are what the Buddha said. How can the body of a deity be perfected by the mind alone? This is because the mind does not exist in substance, so how can the essence of the deity, that is, things with form, arise? It cannot arise. If these scriptures are not reliable sources, then those who hold objective views will see it as existing. Scripture and realization refer to scripture and reason. To be without it is to be separated from it. What will happen? One will not believe, and definite knowledge will not arise. Therefore, this means that for this reason, please explain. The answer is, entering the ways of the Sutras and so on is to abide in the teachings of the Sutras, Tantras, and treatises. The meditator who abides in the stage of generation is the person who is a beginner. Even so, one will not understand. What will one not understand? The deity body of the mind's self-nature, which is what was said above. Relying on what will one not understand? Like illusion and so on. Therefore, this means that for this reason, it is related to the above. It should be understood, this is related to the above. Who should one follow? Following the Yoga Tantra, which refers to the scripture that mainly teaches samadhi. To follow is to rely on it. What does it do? Vajrasattva is perfected, which means that the body with marks and signs is perfected. The cause of its arising and the condition that benefits it are the cause and condition. It should be understood, which is to understand it through knowledge. So, is this body like an illusion, with cause and condition, only ultimately existent? No, in truth, it is ultimate. The mind is appearance. Without color and shape, it is without color and shape. Equal to space, it is like space.