Tibetan
ཉམ་པར་འཇོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཞེས་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ བར་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེས་མཚོན་པའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སྤྱིར་ཕུང་པོ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །རྐྱེན་རྣམ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་པའོ། །དེ་རྣམས་པར་སྦྱོང་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་སོ། །བཤད་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་གང་ལ་དགོས་པའི་དོན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ཆོས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་སྤངས་ནས་སྐྱབས་གཞན་མེད་པ་སྟེ་སྐྱབས་མེད་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་དོ། །གང་དུ་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ་གང་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བདེན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་དེའི་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས་ཐོབ་ཅེས་པ་སྟེ། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་དུས་དེ་གོང་དུ་བླ་མ་ལས་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཐོབ་ཅེའོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའང་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་གྲང་ན། ས་བོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། མངོན་དུ་གྱུར་ པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
凡是安住于寂静的，就称之为“寂静”。以幻化般的等持而言，凡是以类似于幻化的天神形象为对境的等持，就称之为“寂静”。神变大幻化田，是指从周遍的不可思议之身到意之间。安住于种种差别，是指以种种差别之身为对境的等持，就称之为“寂静”。其他容易理解。具一切智智慧蕴，是指通达一切者，即为一切智。以幻化之喻所象征的身，是智慧之蕴。总的来说，蕴有两种，即智慧之蕴和业之蕴。其中，从等持中产生的，是智慧之蕴。从四种缘起产生的，是业之蕴。有之轮是有的轮。为什么呢？因为业和烦恼使三有反复轮回，所以称之为“有的轮”。清净它们，是通过寂止等修持。所谓“今天”，是指时间。宣说，是指我加持的次第。那是珍宝，即能生起所需之义的，就是珍宝。所谓“主”，是指祈请。请您赐予我恩德，是指请您为我宣说佛法。舍弃您的莲足后，舍弃您的莲足后，没有其他的救护，即没有救护。其他容易理解。之后，为了显示其名，即我加持的次第，前面已经说过了。为了显示在哪里证悟，显示世俗谛，即凡是由因缘所生之处，就是世俗，如果依此而说，事物存在是真实的，所以是世俗谛。为了显示证悟和证悟的时间，即这是通过上师的恩德而获得的。所谓“通过上师的恩德”，是指从来源的角度来说。所谓“获得”，是指在那之前的从上师那里听闻的时候获得的。所谓“获得”，也可以分为种子之相和显现之相两种，种子是因为有智慧所以不是，显现也不是，因为没有对此进行开示。
English
That which abides in tranquility is called "tranquility." With regard to illusion-like samadhi, that which is a samadhi that focuses on the form of a deity similar to an illusion is called "tranquility." Miraculous great transformation field, refers to from the all-pervading inconceivable body to the mind. To enter into the manifold, refers to the samadhi that focuses on the manifold body, which is called "tranquility." The rest is easy to understand. Possessing the aggregate of omniscient wisdom, refers to the one who knows all, which is omniscience. The body symbolized by the example of illusion is the aggregate of wisdom. In general, there are two aggregates: the aggregate of wisdom and the aggregate of karma. Among them, that which arises from samadhi is the aggregate of wisdom. That which arises from the four conditions is the aggregate of karma. The wheel of existence is the wheel of existence. Why? Because karma and afflictions cause the three realms of existence to revolve again and again, therefore it is called the "wheel of existence." Purifying them is through practices such as tranquility. The so-called "today" refers to time. Explanation refers to the order of my blessings. That is a jewel, that which gives rise to the meaning that is needed is a jewel. The so-called "lord" refers to invocation. Please grant me your kindness, refers to please explain the Dharma to me. Having abandoned your lotus feet, having abandoned the lotus feet of your feet, there is no other refuge, that is, there is no refuge. The rest is easy to understand. Then, in order to show its name, that is, the order of my blessings, which has been said before. In order to show where realization takes place, to show the conventional truth, that is, wherever there is arising from causes and conditions, that is conventional, and if according to this, the existence of things is true, therefore it is the conventional truth. In order to show realization and the time of realization, that is, this is obtained through the kindness of the guru. The so-called "through the kindness of the guru" refers to the point of view of the source. The so-called "obtained" refers to the time when it was heard from the guru before that time. The so-called "obtained" can also be divided into two aspects: the aspect of seed and the aspect of manifestation. The seed is not because there is wisdom, and manifestation is also not, because there is no teaching about it.
Tibetan
ར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ན་བླ་མའི་མན་ངག་སྔོན་མེད་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུམ་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་མ་རྙེད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་གེ་བ་གང་གིས་ཀྱང་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་མང་པོ་བརྟགས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་ཐོབ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་གིས་ཐོབ་པ་ནི་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་བདག་པོར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཤེ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་དང་ཞེས་པ་ནི་རྒྱའི་ཁྱད་པར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་པས་རྒྱུ་སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དང་དེའི་གྲོལ་བ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ལྡང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས་ལྷའི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས། ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ སེམས་གང་ཡིན་པ་དེས་དོན་ལ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་རྣམས་བཅིངས་ཤེའོ། །གང་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོའི། དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་དེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་བས་ན། སེམས་དེ་ཉིད
Chinese
若问为何，这是因为从此能领悟前所未有的上师口诀。因为显示了第三者难以获得以及未获得的过失，因此，所谓“任何人都未能获得”是指任何思辨者都未能获得。在经部、续部等中说：“那将徒劳无功”，意思是说，考察众多的经部和续部将变得毫无意义。何时显示获得加持的功德？因此说：“我次第获得加持”，意思是说，我通过什么获得加持呢？要加上“成为”。何处？为了显示那个，说：“主尊即是众佛之主”，意思是说，成为一切佛的主尊或主宰。多久？就在此生。何处？成佛，即成就殊胜。之后，为了显示次第，所谓“我加持的”是印度的特点。光明是果。因为有果者才有先前的因，因此，对那个显示了那个。其他容易理解。为了显示被分别念束缚以及从那之中解脱者，说：“一切众生无自主”，意思是说，一切众生因为没有舍弃因——分别念，所以没有获得果。“自在中则生”，意思是说，通过我加持的次第，在自在中产生。之后，显示生起的次第是：“彼之因是光明，一切光明皆是空”，意思是说，一切有情都是从无自性的因中产生的，这是就众生而言的。或者，从光明的状态中产生一个或多个本尊之身，这是就学人而言的。以何心束缚孩童于轮回之缚？意思是说，具有分别念的心，束缚了那些没有在意义上分开力量的人。被何绳索束缚的众生，从那之中走向其他，感受那的痛苦。同样，被烦恼的绳索束缚的众生，无法从轮回的处所走向佛的境地，只能感受轮回的痛苦。因此，那个心本身
English
If asked why, it is because from this one can realize the unprecedented instructions of the lama. Because it shows the difficulty of obtaining the third and the faults of not obtaining it, therefore, the so-called "no one has obtained" means that no speculator has obtained it. In the Sutra Pitaka, Tantras, etc., it is said: "That will be in vain," meaning that examining many Sutra Pitakas and Tantras will become meaningless. When to show the merits of obtaining blessings? Therefore, it is said: "I have obtained blessings in order," meaning, through what do I obtain blessings? Add "become". Where? In order to show that, it is said: "The main deity is the master of all Buddhas," meaning that he becomes the main deity or master of all Buddhas. How long? In this life. Where? Buddhahood, that is, the accomplishment of the supreme. After that, in order to show the order, the so-called "my blessing" is a characteristic of India. Light is the fruit. Because there is a cause before the fruit, therefore, that is shown to that. Others are easy to understand. In order to show those who are bound by discrimination and those who are liberated from it, it is said: "All beings have no autonomy," meaning that all beings have not abandoned the cause—discrimination, so they have not obtained the fruit. "In freedom, it arises," meaning that through the order of my blessing, it arises in freedom. After that, the order of arising is shown: "Its cause is light, all light is empty," meaning that all sentient beings arise from the cause of no self-nature, which is in terms of sentient beings. Or, from the state of light, one or more deity bodies arise, which is in terms of the learner. With what mind do children bind the bonds of samsara? It means that the mind with discrimination binds those who have not separated the power in meaning. The sentient beings bound by what rope, from that go to others, and experience that suffering. Similarly, the sentient beings bound by the rope of afflictions cannot go from the place of samsara to the realm of the Buddha, and can only experience the suffering of samsara. Therefore, that mind itself