Tibetan
་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རང་གིས་རིག་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ འདི་དག་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་དེ་མེད་ན་སྔར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་མོས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དཔེར་གྱུར་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ལ། ཅི་རིགས་པར་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུགས་ནས་ནི་རྟོགས་ནས་སོ། །འདིར་འོད་གསལ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་བ་དང་དད་པར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་ཅིང་འདྲ་བའི་རྒྱུན་ལྡོག་པར་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སེམས་སྣང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་ཐབས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་བས་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཞེས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་བཞིས་སོ། །རྣམ་གཞག་གི་རིམ་པས་ཀླུའི་བློས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཡུམ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དགོངས་པའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ནི་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟད་པས་སོ། །ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དེས་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་
Chinese
为了体验大乐，自己觉知，为了变成那个自性，变成光明的形象。喜悦等等这些如何产生呢？说，二根。外在的智慧和方便的莲花和金刚结合。如果梵行没有那个，那么以前灌顶等等的时候体验的快乐，通过信奉和智慧手印的结合。例如，喜悦等等这些，觉悟到以前说的空，甚深空，大空和一切空的自性。并且，适当地，那些自性也同样地觉悟，这样说了。智慧等等。进入后就是觉悟后。这里光明是心的自性，也是信，这样安立，在那一刹那完全进入，并且相似的相续颠倒，这样称呼。知道那个本身，就是知道产生自性的显现的方式和圆满的自性。怎么样呢？说，所谓智慧等等，智慧和心显现。金刚和方便和心产生，就是显现增长。智慧方便就是月亮和金刚变成一个味道，从那产生的天尊身，空性一个味道。因此说，以四手印，就是以四空性。以安立的次第，龙树菩萨认为，薄伽梵是大手印，佛母是誓言手印，咒语的智慧是法手印，各种形象圆满众生义利是事业手印。这样是观修生起次第的瑜伽士。三空性是通过幻身，断除包括分别念习气的障碍。那个本身就是三智慧，无自性的法身。一切智智是怎么样想的。不变是由于没有轮回。无显现是无自性，显现和自性的词是一个意思的缘故。无二是由于不和的方面穷尽。离开有等等是因为什么也不是的缘故。将要发生，这是世俗谛。因此是幻身。
English
In order to experience great bliss, one self-knows, in order to become that self-nature, to become the image of luminosity. How do these joys and so on arise? It is said, two roots. The union of the outer wisdom and the lotus and vajra of means. If brahmacharya does not have that, then the happiness experienced at the time of empowerment etc. before, through faith and the union of the wisdom mudra. For example, these joys and so on, realize the emptiness previously said, the very emptiness, the great emptiness and the nature of all emptiness. And, appropriately, those self-natures should also be realized in the same way, it is said. Wisdom and so on. Entering is after realization. Here, luminosity is the self-nature of the mind, and also faith, thus established, completely entering into that moment, and the similar continuum reverses, thus it is called. Knowing that itself is knowing the way to generate the appearance of self-nature and the nature of perfection. How is it? It is said, so-called wisdom and so on, wisdom and mind manifestation. Vajra and means and mind arise, that is, manifestation increases. Wisdom means is that the moon and vajra become one taste, the deity body arising from that, emptiness is one taste. Therefore it is said, with four mudras, that is, with four emptinesses. In the order of establishment, Nagarjuna thinks that Bhagavan is the great mudra, the Buddha-mother is the samaya mudra, the wisdom of mantra is the dharma mudra, and the various forms fulfill the meaning of beings is the karma mudra. Thus is the yogi who meditates on the generation stage. The three emptinesses are through the illusory body, eliminating the obstacles including the habitual tendencies of discrimination. That itself is the three wisdoms, the dharmakaya of no self-nature. Omniscient wisdom is how one thinks. Immutable is because there is no samsara. No appearance is no self-nature, because the words appearance and self-nature have the same meaning. Non-duality is because the opposing aspects are exhausted. Being apart from existence etc. is because it is nothing. What will happen, this is conventional truth. Therefore it is an illusory body.
Tibetan
དང༌། འོད་གསལ་ དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །མི་གཡོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རླུང་འགོག་པ་མཚམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དག་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ་མཚན་ཕྱེད་དུས་སུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་ལས། རྒྱལ་བ་དེ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་བའི་ཤེས་རབ་མ་ལས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་ལ་དམིགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང༌། རང་རིག་ཏུ་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བ་དག་གི་བདུད་འཇོམས་པར་མཛད་དོ། །སྲོད་ལ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཏུལ་ལོ། །འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། དེས་བདག་གཅིག་པའི་ཚུལ་དེའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་དགའ་བ་བཞི་དང་རོ་གཅིག་པར་མྱོང་བ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཐ་མི་དང་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཐ་དད་དུ་མི་དམིགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་མིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྟོང་མིན་ནི་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་དབུ་མར་གནས་པ་ནི་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་གོམས་པས་ལས་དང་པོ་པའི་སྦྱོར་བས་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོམ་གྱི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་རྟོགས་ནས། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྩོལ་བ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་སྣང་བ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཟིགས་ ཤིང་འོད་གསལ་ལྷག་པར་རྟོགས་ལ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འོག་མིན་དུ་བཞུགས་པ།
Chinese
和，光明 和，显示了圆满的俱生身。不动的等持是阻断气息，具有止的自性，获得显现的清净，因为没有证悟那个真如。那个真如是明亮，因为没有戏论。极伟大是因为自性也各自显现。智慧是大乐。在菩提树下安住，半夜时分，从诸佛的教言中，从诸佛所开示的智慧母中，在黎明时分，专注于诸佛的教言。将显现具有俱生喜的自性，那个真如光明，以及自明的光明，将会见到金刚般的双运等持。那将摧毁烦恼、蕴和死亡的魔。傍晚则调伏了天子魔。在此是密咒乘。那个真如是光明，无自性，因此它显示了唯一自性的方式。智慧四喜的自性双运是果。在因位时，体验与四喜味为一体，无自性是唯一的差别。贪欲和贪欲之间以及离贪之喜，以及极喜和离喜的自性，与如是性的智慧融为一体，因此不观察为不同。那四个智慧也不是空性，因为在世俗谛中以大乐的方式存在。非空性是因为胜义谛中无自性。空性和非空性之外安住于中观，也没有矛盾。三个智慧是与俱生喜味为一体的三个智慧的次第是什么，就与那个结合。因此，唯有从那个真如的智慧中才能解脱，那也是因为串习生圆次第二者，以最初业者的结合，以有勤作和无相瑜伽的第八地不动地，从那之后开始，无勤作而行，三显现和无二，见到大乐自性的幻化身，并且更加了悟光明，双运的圆满报身安住在色究竟天。
English
And, luminosity. And, it shows the complete union body. The unwavering samadhi is the nature of stopping the breath, obtaining the appearance of purity, because that very nature is not realized. That very nature is clarity, because there is no elaboration. The great wonder is because the nature also appears separately. Wisdom is great bliss. Abiding under the Bodhi tree, at midnight, from the words of the Buddhas, from the wisdom mother taught by those Buddhas, at dawn, focusing on the words of the Buddhas. It will appear with the nature of co-emergent joy, that very nature of luminosity, and the self-illuminating luminosity, will see the vajra-like union samadhi. That will destroy the demons of afflictions, aggregates, and death. In the evening, the demon of the son of the gods was subdued. Here is the secret mantra vehicle. That very nature is luminosity, without self-nature, therefore it shows the way of the one self. The nature of the four joys of wisdom, union, is the result. In the causal state, experiencing the oneness of taste with the four joys, the absence of self-nature is the only difference. Desire and the joy between desires and the joy of detachment, and the nature of supreme joy and joylessness, becoming one with the wisdom of suchness, therefore it is not observed as different. Those four wisdoms are also not emptiness, because they exist in the conventional truth in the manner of great bliss. Non-emptiness is because in the ultimate truth there is no self-nature. Abiding in the middle way other than emptiness and non-emptiness, there is also no contradiction. The three wisdoms are what is the sequence of the three wisdoms that are one taste with co-emergent joy, and combine with that. Therefore, liberation is only from the wisdom of that very nature, and that is also because of familiarizing oneself with both the generation and completion stages, with the combination of the first worker, with effort and the eighth ground of the formless yoga, the immovable ground, starting from then on, acting without effort, the three appearances and non-duality, seeing the illusory body of the nature of great bliss, and further realizing luminosity, the complete enjoyment body of union abides in Akanishta.
Tibetan
སྐྱེ་བ་འདི་འམ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །གོམས་པ་དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་གིས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་རྟག་ཏུ་བརྟན་པས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྙེད་པ་ཇི་ལྟར་བར་དུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་བརྟེན་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཁོ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱིའི་ཆོས་འབྱུང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིང་ཏ་ལ་དང་རས་བལ་ཚིག་པ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་བ་དང་ཐུང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་མཆུ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་ངལ་བར་བྱས་པ་ཙམ་མོ། །གནས་དྲུག་ནི་མཐའ་དྲུག་གོ །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་འཕགས་པའང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་བོ། །རིམ་པ་འདིས་ཕལ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བས་སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །འདི་ལྟར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་ལྷའི་གཟུགས་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དགོངས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་དགོངས་འགྲེལ།
Chinese
在此生或某些生中，将成为一切智者。据说，那串习也应以三种行持中的任何一种来做。与学习显现有关，因为法生等法生恒常稳固而显现。法界即是法生，如是依赖于某些中间时期，仅仅是显现证悟的行持，而不是外在的法生。如是按照次第，以有戏论、无戏论和无戏论的行持，如同燃烧的棕榈树和棉花，以长久、短暂和极短的时间，通过成就悉地的行持来串习。其差别是显现等智慧的差别，是特殊的。论著的嘴唇仅仅是论著上的辛劳。六处是六边。远离诸障，既是圣者，又是金刚，因此金刚持是吉祥的龙树。此次第大体上以三种智慧的自性差别，阐明了心的寂静。如此在《行集》中说：仅仅了知自性显现，是心寂静的究竟。而且，连同一切显现并具有相状的天神之身是不可见的，因为心仅仅是显现。这里因为是开示无上密意，所以称为无上密意。其密意释已圆满。 无上密意的密意释。
English
In this life or some lives, one will become omniscient. It is said that such habituation should be done by any of the three conducts. It is related to learning manifestation, because the Dharma-arising and other Dharma-arisings are always stable and manifest. The Dharmadhatu is the Dharma-arising, and as such, relying on some intermediate periods, it is only the conduct of manifest enlightenment, not the external Dharma-arising. Thus, in order, with elaboration, without elaboration, and the conduct of without elaboration, like burning palm trees and cotton, with long, short, and very short times, one habituates through the conduct of accomplishing siddhis. The difference is the difference of the wisdoms such as appearance, which is special. The lips of the treatise are merely labor on the treatise. The six places are the six extremes. Having gone far from the obscurations, one is both a noble being and a vajra, therefore the Vajradhara is the glorious Nagarjuna. This order mostly clarifies the solitude of mind by the distinction of the nature of the three wisdoms. Thus, in the Compendium of Conduct, it says: Knowing only the appearance of self-nature is the ultimate solitude of mind. Moreover, the form of the deity, together with all appearances and possessing characteristics, is invisible, because the mind is only appearance. Here, because the unsurpassed intention is shown, it is called the unsurpassed intention. Its commentary on the intention is complete. The Commentary on the Intention of the Unsurpassed Intention.