Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་གཞོམ་པ་བསྟན་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་གཞོམ་པ་བསྟན་པ། འཁོར་བར་སྲོག་ནི་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །བགེགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མ་ལུས་ཟད་བྱས་པས། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །བགེགས་རྣམས་བཟློག་ཕྱིར་བསྲུང་བ་ཆེན་པོ་བྱ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་པ་མཆོག་དང་དཔུང་བཟངས་ལ་སོགས་སུ། །ལྟ་བའི་གདོན་ནི་གང་དང་གང་བཤད་པ། །སྡེ་དཔོན་འཁོར་དང་དེ་ཡི་རིགས་སུ་གཏོགས། །ས་སྟེངས་མི་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བར་བྱེད། །དེ་དག་བཟློག་ཕྱིར་གནས་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། །བསྲུང་དང་དེངས་པར་བྱ་ཕྱིར་ངས་བཤད་དོ། །དགེ་ བའི་བཤེས་ལ་གུས་པ་ཆེར་བསྐྱེད་ལ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི། །ལྷ་ཡི་བུ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཕྱོགས་བཅུ་སྐྱོང་བའི་ལྷ་ལས་གྲངས་འདྲ་བ། །ཚངས་པའི་སྲིན་པོ་དང་ནི་འདོད་པའི་ལྷ། །གཟུགས་མེད་ལྷས་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མིན། །གླང་ཆེན་གདོང་དང་པདྨའི་ཕྲེང་ལ་སོགས། །དེད་དཔོན་བཅུས་ནི་གནོད་པ་རབ་ཏུ་བྱེད། །རིས་སུ་གཏོགས་པ་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་ནི། །བརྒྱད་ཅུ་མི་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་ནི་སྟེང་གི་ཕྱོགས། །འོག་ན་འདུག་པ་ས་དང་ཀླུ་ཡི་སྟེ། །ཤར་ཕྱོགས་ན་ནི་དྲི་ཟའི་རིགས་རྣམས་ཏེ། །ལྷོ་ནི་གྲུལ་བུམ་ནུབ་ན་ཀླུ་ཡི་རིགས། །བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཤར་དུ་དབང་པོ་དང༌། །ལྷོར་ནི་གཤིན་རྗེ་ནུབ་ཏུ་ཆུ་ཡི་བདག །བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཤར་ལྷོར་བྱིན་ཟའོ། །ལྷོ་ནུབ་བདེན་བྲལ་ནུབ་བྱང་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་དབང་ལྡན་གནས་པ་སྟེ། །བདུད་རྣམས་ཕྱོགས་ནི་བཅུ་པོ་རབ་ཏུ་བསྲུང༌། །དེ་དག་ཐར་པར་འབད་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ནི་འདའ་སྙམ་སེམས། །བསོད་ནམས་གཟི་ནི་ལུས་ལ་འཇུག་བྱེད་དེ། །འཁོར་དང་རྙེད་དང་གྲགས་དང་སྙན་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བསམ་གཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་གཟེངས་ནི་བསྟོད་བྱས་པས། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེན་དབང་དུ་སྡུད་བྱེད་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་དངོས་པོ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འཇོག །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང༌། །འཁོར་བར་འདྲེན་པའི་གཏམ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཁ་ཅིག་མངོན་ཤེས་ཐོབ་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམས་མཐོང༌། །ཏིང་འཛིན་དཔག་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་སྙམ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འགའ་ཞིག་ལུང་བསྟན་ཐོབ།
Chinese
第三品，显示摧伏天等魔众。 第三品，显示摧伏天等魔众。 轮回中生命纵然长久住留，然魔障耗尽所有福德，功德等便不能成就，故为遣除魔障，当行大守护。 祈请：祈请薄伽梵宣说。 开示：于殊胜理智及贤善军队等中，所说之见解魔障为何，部主眷属及其族类，常于地上之人作害。为遣除彼等，我当宣说其处所、相状，以及守护与清净之法。当大敬善知识，为利有情，谛听且铭记于心。深入修行者之心，极力制造障碍者，乃天子梵天等，十方护法神之同类。梵天之魔与欲天，以及无色天，非为制造障碍者。象面与莲鬘等，十位导师极作损害。与彼等同类之魔众千种，常于人作害。梵天等天乃上方之方，下方乃地与龙。东方乃寻香种族，南方乃瓮形鬼，西方乃龙族。北方乃夜叉，东方乃帝释天，南方乃阎罗王，西方乃水神。北方乃夜叉，东南乃食血者。西南乃离实者，西北乃云音，东北隅乃自在天所居。当善护十方之魔众，彼等竭力令从解脱，而作障碍。自思将越己之行境，福德光辉入于身，眷属、利得、名声与美誉，以及生起世间禅定。以彼之心赞叹功德，能摄伏多数人众，且极重福德事物，不喜智慧之积聚，恒常勤于引导轮回之语。某些为得神通而见诸色，自谓现前无量禅定，某些于佛刹获得授记。
English
Chapter Three: Showing the Subjugation of Demons Such as Gods. Chapter Three: Showing the Subjugation of Demons Such as Gods. Although life in Samsara may remain long, demons exhaust all merits, so virtues cannot be accomplished. Therefore, to avert demons, one should perform great protection. Request: Please, Bhagavan, speak. Instruction: Among excellent reasoning, virtuous armies, and so on, what are the demons of view that have been spoken of? The chief's retinue and those belonging to his lineage constantly harm people on earth. To avert them, I will speak of their places, characteristics, and the means of protection and purification. Greatly increase respect for virtuous friends, and for the benefit of beings, listen and keep it in mind. Those who deeply enter the minds of practitioners and diligently create obstacles are the sons of gods, Brahma, and others, similar to the gods who protect the ten directions. The demons of Brahma and the gods of desire, as well as the formless gods, are not the ones who create obstacles. Elephant-faced ones and lotus garlands, etc., the ten leaders cause great harm. Thousands of types of demons belonging to their kind constantly harm people. The gods such as Brahma are in the upper direction, and below are the earth and the nagas. In the east are the races of gandharvas, in the south are kumbhandas, and in the west are the races of nagas. In the north are yakshas, in the east is Indra, in the south is Yama, and in the west is the lord of water. In the north are yakshas, and in the southeast are blood-eaters. In the southwest are those who are devoid of truth, in the northwest are cloud sounds, and in the northeast corner dwells Ishvara. One should carefully protect against the demons of the ten directions, who strive to prevent liberation and create obstacles. They think that one will transcend their own sphere of activity, and the splendor of merit enters the body, bringing retinue, gain, fame, reputation, and the arising of worldly samadhi. Because their minds praise merit, they can subdue many people and place great importance on meritorious things, disliking the accumulation of wisdom and constantly striving for words that lead to samsara. Some see forms in order to gain clairvoyance, thinking they have manifested immeasurable samadhi, and some receive prophecies in Buddha-fields.
Tibetan
།འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་རིག །སྒྲ་དང་འོད་འབྱུང་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཀྱང་སྟོན། །མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་དང༌། །ད་ལྟ་མ་འོངས་ལུང་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་མང་པོར་རབ་སྟོན་ཅིང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མཆོག་གཞོལ་ལུང་ཡང་སྟོན། །དེ་ཡིས་གཞན་ གྱི་སེམས་ནི་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །སྦྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེན་གུས་པ་རྒྱ་ཆེན་ཡང༌། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་འདུན་པ་ཟློག་བྱེད་ཅིང༌། །ཟས་དང་གོས་མེད་ཏིང་འཛིན་ལས་ཉམས་བྱེད། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཅིང༌། །ཁྲོ་འདོད་ཁྲོ་བྱེད་ལ་རྨོངས་ལྷག་པར་རྨོངས། །རླུང་ཅན་ལུས་ལ་རླུང་དུ་འཇུག་བྱེད་ཅིང༌། །མཁྲིས་སོགས་ནད་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བསྐྱེད་དེ། །ཁ་ཅིག་སེམས་གཡེང་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་མི་བྱེད། །ཁ་ཅིག་ཐོས་ལས་ཉམས་བྱེད་དམན་པར་བསྒྱུར། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྟོན་ཅིང༌། །གཞན་ལས་རྒྱལ་སྲས་ཉན་ཐོས་གཞན་དག་ལས།། མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། །ཉེ་གནས་ཚུལ་གྱིས་དགེ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཕ་མ་སྤུན་ཟླ་དང༌། །སྲིང་མོ་ཆུང་མ་བྱི་མོ་སྙིད་ཉེ་དྲན། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལྷ་ཡི་ཆ་བྱད་དང༌། །ལྷ་མོའི་ཆ་ལུགས་སྐྲ་ནི་རབ་ཏུ་གནག །ནུ་མ་ཕོ་ལོང་མིག་ནི་རི་དགས་འདྲ། །གླང་ཆེན་བརླ་འདྲ་རྐེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །ཆགས་པའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་སྟོན་བྱེད་པས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས་ནི་ཤིང་བལ་བཞིན། །དེ་དག་སེམས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་མནར་སེམས་རྒྱུའི། །ཚིག་གི་ཞེས་སྡང་མེ་ནི་ཤིང་སྐམ་བཞིན། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་བྱ་དང་མི་བྱ་བ།། མི་ཤེས་ཕྱིར་ན་མུན་པར་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །ཁ་ཅིག་འབྱུང་པོ་དྲག་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན། །མཚོན་ཆ་འབར་དང་སྡིགས་མཛུབ་བསྡིགས་པར་བྱེད། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་སྟོབས་ཤིང༌། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་གྲགས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ཆོས། །གཞན་ལ་ཐོས་སོགས་ལ་ལར་འབྱོར་པའི་སྟོབས། །ལ་ལ་ལ་ནི་ཐོག་དང་སེར་བ་འབེབས། །ཁ་ཅིག་ཏིང་འཛིན་ལས་བཟློག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དེ་ལས་བཟློག་ནས་ལ་ལ་སྦྱིན་ལ་འགོད། །ལ་ལ་བསམ་གཏན་ལས་བཟློག་འཆད་པ་དང༌། །འཆང་བ་པོ་ནི་ཞལ་ཏའི་ལས་ལ་སྦྱོར། །ལ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཁྱིམ་གནས་ལ། །ཐེག་ཆེན་ལས་བཟློག་ཉན་ཐོས་ཐེག་ལ་འཛུད། །བསླབ་གསུམ་གནས་ལས་གཞན་ནི་བཟློག་ནས་སུ། །མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཆེ་ལ་དགོད། །ལ་ལ་བསམ་གཏན་ཁང་པར་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང༌། །སྒོ་ནས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་ཆོ་ ངེས་འདེབས། །མཉམ་གཞག་མིང་ནས་འབོད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགོད། །སྦྱུགས་པ་གླུ་ལེན་ཕེག
Chinese
为了利益众生而普遍游行， 发出声音和光芒，也显现天空的形象。 鲜花散落，并示现过去的行持， 示现现在和未来的授记。 充分示现众多的佛土， 也示现趋入寂灭的殊胜授记。 它极大地激励他人的心， 布施等广大，恭敬也广大。 对某些人来说，能遣除欲望， 没有食物和衣服，会从禅定中退失。 对贪欲者生起贪欲， 对嗔怒者，在嗔怒之上更加愚昧。 对风病者，使风进入身体， 对胆病等患者，则会引发那些疾病。 有些人心散乱，无法获得禅定。 有些人会因听闻而退失，变得低下。 对有些人示现为胜者的身相， 比其他人示现为佛子、声闻等。 堪布、阿阇黎一同安住， 近侍以不正的方式使善业退转。 对有些人，忆念父母、兄弟， 姐妹、妻子、女儿，以及亲近之人。 对有些人，示现天人的装束， 天女的仪容，头发非常乌黑。 乳房丰满，眼睛像鹿一样， 大象般的腿，腰如金刚。 充分示现贪欲的征象， 使瑜伽士的心像木棉一样。 那些以心折磨某些人， 恶语相向，嗔恨之火如干燥的木柴。 对有些人来说，应做和不应做的事， 因为不了解，就像黑暗中的事物一样。 有些人具有凶猛的鬼神形象， 挥舞燃烧的武器，并以恐吓的手势威胁。 对有些人来说，五欲变得强烈， 对有些人来说，名声等世间八法。 对其他人来说，听闻等，对某些人来说，是财富的力量。 对某些人来说，降下冰雹和霜冻。 有些人从禅定中退转，守护戒律， 从戒律中退转后，让某些人致力于布施。 让某些人从禅定中退转，从事讲说， 让持诵者从事口头的事务。 让某些出家人还俗，进入在家人的生活， 从大乘中退转，进入声闻乘。 从三学中退转后， 让某些人致力于佛塔等大福德之事。 让某些人在禅房中发出声音， 从门口发出恐怖的声音， 发出悲鸣。 从三摩地的名字开始呼唤，并极大地呵斥。 涂油、唱歌、跳舞。
English
For the benefit of beings, it travels everywhere, Producing sounds and light, and also showing the form of the sky. Flowers scatter, and it demonstrates past conduct, Showing prophecies of the present and future. It fully reveals many Buddha-fields, And also shows the supreme prophecy of entering Nirvana. It greatly inspires the minds of others, Generosity and other vast deeds, and also vast respect. For some, it reverses desires, Without food and clothing, it causes one to fall from Samadhi. For those with attachment, it generates desire, For those who desire anger, it increases ignorance upon anger. For those with wind disorders, it introduces wind into the body, For those with bile and other diseases, it causes those to arise. Some become mentally distracted and cannot attain Samadhi. Some are diminished by hearing and become inferior. For some, it shows the form of the Victorious One, For others, it shows Bodhisattvas, Shravakas, and others. Khenpos and Acharyas dwell together, Attendants, through improper means, cause virtuous deeds to decline. For some, it brings to mind parents, siblings, Sisters, wives, daughters, and close relatives. For some, it shows the attire of gods, The appearance of goddesses, hair that is very black. Full breasts, eyes like deer, Elephant-like thighs, a waist like a Vajra. It fully demonstrates signs of attachment, Making the minds of Yogis like cotton. Those who torment some with their minds, Harsh words and hatred, like fire to dry wood. For some, what should and should not be done, Because they do not understand, it is like forms in the dark. Some have the appearance of fierce spirits, Wielding burning weapons and threatening with menacing gestures. For some, the five desires become strong, For some, fame and other worldly dharmas. For others, hearing and so on, for some, the power of wealth. For some, it rains hail and frost. Some are turned away from Samadhi, guarding morality, Turning away from that, it directs some to generosity. Turning some away from contemplation, it engages them in teaching, And engages those who hold [the teachings] in oral activities. It causes some renunciates to return to lay life, Turning them away from the Mahayana and placing them in the Shravaka vehicle. Turning others away from dwelling in the three trainings, It directs them to stupas and other great meritorious deeds. It causes some to make sounds in the meditation room, From the door, terrifying sounds arise, Uttering cries of distress. Calling out the name of Samadhi, it greatly scolds. Anointing, singing, dancing.