Tibetan
་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་དེ་ཡང་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་བསམ་གཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་ཤེས་རབ་མཚན་དང་ལྡན་པ་བསླབ་པ་ལ་འབྱོངས་པ་དང༌། དུས་མཉམ་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་དང༌། མ་མཆུ་འཇིབ་པ་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབ་པ་པ་དང༌། སོ་དང་སེན་མོས་འདེབས་པ་དང༌། ནུ་མ་ཉེད་པ་དང༌། འཕྱང་ཐག་དང༌། བརྒྱད་བ་དང༌། གྲོང་གི་བྱ་བ་དང༌། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། གདུ་བུ་དང༌། རྐང་གདུབ་ཀྱི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགའ་བས་མགོ་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་གནས་དགུ་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་དྲངས་ནས་དྲེགས་པ་དང༌། རུས་སྦལ་ པ་དང༌། ཟླ་བ་གང་བ་སྟེ། རྩ་སྦུབས་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བས་མགོ་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་དངུལ་ཆུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཕྱེད་ཙམ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་སྙིང་གའི་དབུས་ན་ཡུངས་ཀར་ཆེ་བའི་ཚད་ཙམ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་བ་ན་ཐུན་མོང་གི་དོན་དམ་པ་གནས་པ་ལ་མེ་ལོང་ལ་ཁྱབ་པའི་དབུགས་རིམ་གྱིས་དབུས་སུ་འདུ་བ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་ནས་ཐུན་མདོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས་ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དག་འོད་གསལ་བ། །ཟླ་བ་ཤེས་དང་མཉམ་པའི་འོད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡུངས་ཀར་ཆེ་བའི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་མཆོག །ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གའི་དབུས་གནས་པ། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན། །ཇི་སྙེད་དུ་ནི་དགུ་ཡི་བར། །དཔྲལ་བལ་གནས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐིག་ལེ་ཁོ་ནར་བསྡུ་བ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པ། །འབར་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་པ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟགས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ལུང་དེ་དག་ལས་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནས་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཡིག་འབྲུར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། ཕྱུང་བ་ནི་སྦས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་ཡིག་འབྲུ་བསམས་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དེ་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་གསང་བའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། རྡོ་རྗེའི་རྐེད་པར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གབ་ཚེར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བདེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བའི་རིམ
Chinese
如是宣说。此秘密亦以圆满执持及随后分析之禅定二者而显现。其中，为示圆满执持之禅定，故说方便与智慧平等进入。首先，精通学习具相之智慧，同时安住于如幻之天女三摩地，而拥抱、亲吻、吸吮母之唇、拍手、以齿与爪掐、揉捏乳房、悬挂、八种行为、村落之行、珍珠之鬘、臂钏、手镯、足镯之声，具足此等，于境与根，即金刚与莲花平等结合，是为方便与智慧平等进入。如是进入之喜乐，从头至足，于九处等处所住之菩提心，从七万二千脉中引出，并骄慢、如龟、如满月。以三指摇动三脉管，并极力催动，从头至足之蕴、界、处之自性之如来一切，亦被大贪欲之火融化，如无垢水银般，成为极喜大乐菩提心光明，极其明亮清澈，五种智慧之自性，如芥子一半，光芒万丈，于心间中央，如芥子大小，于八瓣白莲花之中央，共同之胜义谛安住，如镜中遍布之气息逐渐汇聚于中央般，收摄而融入，共同与不共同如水与乳般无别之大乐，安住于此禅定，当入于真实之边际。如是，于四天女所问经中所说之微细与明点：菩提心者光明，如月智与等同之光，彼即五智之体性，如芥子大之种子量，彼之中央安住之天女，乃不明显明显之形色，一半量之极微细，意之实物明点之形，恒常安住于心间中央，乃光芒万丈者。如是
English
Thus it was spoken. This secret is also manifested through the two meditations of holding it in its entirety and subsequently analyzing it. Among these, in order to demonstrate the meditation of holding it in its entirety, it is said that skillful means and wisdom are entered into equally. First, one becomes proficient in learning wisdom that possesses characteristics, and at the same time, one abides in the samadhi of a deity that is like an illusion, and embraces, kisses, sucks the mother's lips, claps the hands, pinches with teeth and nails, kneads the breasts, hangs, performs the eight acts, the acts of the village, the garland of pearls, the arm ornaments, the bracelets, and the sound of the anklets. Possessing these, the realm and the faculties, that is, the vajra and the lotus, are joined equally, and this is called the equal entry of skillful means and wisdom. The bliss of entering in this way, from the head to the feet, the bodhicitta residing in the nine places and so forth, is drawn from the seventy-two thousand subtle channels, and becomes prideful, like a turtle, like the full moon. By moving the three channels with three fingers and urging them intensely, all the Tathagatas who are the nature of the aggregates, elements, and sense bases from the head to the feet are also melted by the fire of great desire, and like immaculate mercury, it becomes the great bliss of supreme joy, the clear light of bodhicitta, extremely clear and pure, the nature of the five wisdoms, like half a mustard seed, blazing with various rays of light. In the center of the heart, the common ultimate truth abides in the center of an eight-petaled white lotus, the size of a mustard seed. Like the breath pervading a mirror gradually gathering in the center, it is collected and dissolves, and one abides in that meditation, which possesses the great bliss of common and uncommon, inseparable like water and milk, and one should enter into the ultimate reality. Thus, in the Sutra Requested by the Four Goddesses, the subtle and the bindu are spoken of: The bodhicitta is clear light, like the light equal to the moon's wisdom, that itself is the essence of the five wisdoms, the measure of a seed the size of a mustard seed. In its center dwells the goddess, with a form that is neither clear nor unclear, the supreme subtle one of half a measure, the form of the bindu, the substance of mind, constantly abiding in the center of the heart, blazing with great rays of light. Thus
Chinese
额处至九处间，前额毛孔至足底，明点唯独摄集处，位于脐间中央处。如是宣说已明确显示，以及《金刚曼荼罗庄严》续中也说：心间中央不可坏，炽燃犹如灯火般，不变最为极微细，阿即主尊极殊胜。如是宣说，以及《吉祥密集》中也说：五种珍宝之颜色，犹如芥子之大小，鼻尖之上极专注，如是修持恒常观。如是宣说，以及《密集》的后续中也说：一切佛陀之实相，一切有情自性住，五种智慧之自性气，五大种之本体性，从丸状之形象取出后，鼻尖之上极观察，五种珍宝之颜色，名为命与勤奋力，自咒于心间观想后，命即安住于明点中。如是宣说之义，即是经由这些教证，以究竟之义所宣说者即是如此。殊胜菩提心从秘密金刚处，观想成莲花之鼻尖上的字形，取出即是以隐秘之义所宣说。上方之鼻尖上，于金刚等之相，观想成字形即是以共同之义所宣说。从世俗之右鼻孔等处，显示风与咒之真如生起，即是以决定之义所宣说。另一种方式是，于智慧之鼻尖上，若大乐之禅定似不能胜任，则应于秘密莲花之鼻尖上观想，当明点菩提心大乐到达金刚之根时，生起现分之智慧；到达金刚之腰部时，生起现分增上之智慧；到达金刚之尖端时，生起现分获得之智慧；到达佛宝莲花苞时，生起光明之智慧，安住于乐中，进入真实之边际。为了显示随后分析之禅定，故宣说一切事物等，从菩提心不可坏之明点中，获得现分，以及现分增上，以及现分之次第。
English
Between the forehead and the nine places, from the pores of the forehead to the soles of the feet, the bindu is gathered only in one place, residing in the center of the navel. As it is said, this clearly shows, and also in the tantra called "Vajra Mandala Ornament": In the center of the heart, the indestructible, blazing like a lamp, unchanging, supremely subtle, A is the principal, the most sacred. As it is said, and also in the Glorious Guhyasamaja: The color of the five jewels, the size of a mustard seed, diligently on the tip of the nose, constantly meditate by applying it. As it is said, and also in the subsequent tantra of the Guhyasamaja: All Buddhas are truly peaceful, the nature resides in all beings, the nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements, having extracted it in the form of a lump, thoroughly contemplate it on the tip of the nose, the color of the five jewels, it is said to be life and effort. Having contemplated the self-mantra in the heart, place the life as transformed into a bindu. The meaning of what is said is that what is ultimately taught in these scriptures is like that. The supreme bodhicitta, from the secret vajra place, is contemplated as a letter on the tip of the lotus nose. Extracting it is taught with a hidden meaning. On the tip of the upper nose, contemplating the letters on the symbols such as the vajra is taught with a general meaning. From the right nostril of conventional truth, etc., showing the arising of the suchness of wind and mantra is taught with a definitive meaning. In another way, if the meditation of great bliss on the tip of the wisdom nose seems insurmountable, then it should be contemplated on the tip of the secret lotus nose. When the bindu bodhicitta great bliss reaches the root of the vajra, the wisdom of appearance arises; when it reaches the waist of the vajra, the wisdom of increasing appearance arises; when it reaches the tip of the vajra, the wisdom of attaining appearance arises; when it reaches the Buddha jewel lotus bud, the wisdom of clear light arises, abiding greatly in bliss, and entering the true limit. In order to show the subsequent analytical meditation, it is said that all things, etc., from the indestructible bindu of bodhicitta, the attainment of appearance, and the increase of appearance, and the order of appearance.