Tibetan
དེ་དང་ངེས་སྦྱངས་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ་རང་རང་གི་སྟན་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང༌། །འཁོར་ལོ་དང༌། །རིན་པོ་ཆེ་དང༌། །པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། དྲིལ་བུ་རྣམ་གྲངས་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་མཚན་མར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུར་བསྣམས་སོ། །ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་སོ་སོར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དང་ ལྡན་པའི་ཕྱིར་མདོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་མཚན། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། གལ་ཏེ་རྒྱུད་འདི་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ལྷའི་སྐུ་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར། །བཀའ་སྩལ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པས་བརྒྱན་བའི་གཞིར་གྱུར་བའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བཙུན་མོ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གསོལ་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཉི་གའི་རྒྱུད་ལས་ནི་ཞལ་གཅིག་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་འགྱུར། བཀའ་སྩལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་དོན་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་ཕྱི་ནང་བདག་གྱུར་དང༌། །དེ་ཉིད་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་རྣམས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད་པ་སྟེ། །འདི་ཡི་དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལག་བ་གཡོན་པར་རབ་གྲགས་པའི། །མཐེའུ་ཆུང་ཐ་ལྟག་གུང་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ན་མཛུབ་མོ་མཐེ་བོང་ནི། །རིམ་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་གཟུང༌། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འབྱེད་མཚན་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རྣམ་པར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་མེད་མིང། །མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་དཔག་མེད་དང༌། །དོན་ཡོད་རྣམ་སྣང་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་དག་ལག་པ་གཡས་པ་ཡི། །མཐེའུ་ཆུང་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་གནས། །གཉིས་ཀ་གཅིག་
Chinese
他们从那里获得确定性的知识后，又返回到各自的座位上。金刚、法轮、珍宝、莲花、宝剑和铃铛，按照不同的种类，被说成是六如来的标志，它们本身被视为武器一样持有。通过寂静和增益等事业的区分，颜色也应各不相同。由于具备一切珍宝，所以颜色像蓝宝石一样。为了阐述这个被提取的坛城，在根本续中说：此后，不动如来以远离尘垢的妃子的莲花（བྷ་ག་，bhaga，阴道，吉祥）加持所有如来的大誓言坛城，那是明亮的光辉的自性，以各种形象全面装饰，被佛陀的云朵全面覆盖，光芒四射，充满活力，具备明亮等坛城，是一切如来的基础。如是说。提问：如果这个续中没有手的印契，那么如何才能生起以四印契加持的本尊身？回答：作为以所有佛陀功德庄严之基础的本尊身，就是大印。妃子是誓言印。咒语的字母是法印。以各种形象利益和成办一切有情的事业印。提问：既然在《真实摄经》等二续中，都广为人知是单面，为什么在这里会显现出三面相？回答：世尊亲自在阐述此意义的续，即意旨预言续中说：无论内外我所，以及那二者的分别念，都被说成是无二的，这就是此处的伟大的真实。左手广为人知的，小指、无名指、中指，以及食指、拇指，依次执持形象等。那些都是无实体的，是智慧分别的特征，被解释为法身，是如是性和无二之名。不动、珍宝、无量和不空成就、毗卢遮那如来，这些依次位于右手的，小指等处，二者是一。
English
Having gained certainty from there, they returned to their respective seats. The vajra, wheel, jewel, lotus, sword, and bell, according to their different types, are said to be the marks of the six Tathagatas, and they themselves are held as if they were weapons. Through the distinctions of activities such as pacifying and increasing, the colors should also be different. Because it possesses all jewels, the color is like an indranila (sapphire). To explain this extracted mandala, it is said in the root tantra: Then, the Immovable Tathagata blessed the great samaya mandala of all the Tathagatas with the lotus (bhaga, vagina, auspiciousness) of the consort, which is free from dust, it is the very nature of clear radiance, fully adorned with various forms, completely covered by the clouds of Buddhas, radiating light, full of energy, possessing mandalas such as clear radiance, it is the basis of all Tathagatas. Thus it is said. Question: If there are no hand mudras in this tantra, then how can the deity's body, sealed with the four mudras, be generated? Answer: The deity's body, which is the basis adorned with all the qualities of the Buddhas, is the great mudra. The consort is the samaya mudra. The letters of the mantra are the dharma mudra. The karma mudra is the activity of benefiting and accomplishing all sentient beings with various forms. Question: Since it is well known that in the Compendium of Reality and other tantras, there is only one face, why does it appear as if there are three faces here? Answer: The Blessed One himself said in the tantra that explains this meaning, the tantra of intention and prophecy: Whatever is internal and external self, and the thoughts of both of them, are said to be non-dual, this is the great reality here. The well-known left hand, the little finger, ring finger, middle finger, and the index finger, thumb, respectively hold forms and so on. Those are all without substance, are the characteristic of wisdom discrimination, are explained as the Dharmakaya, are the name of Suchness and non-duality. Immovable, Jewel, Immeasurable and Amoghasiddhi, Vairochana Tathagata, these are located in the little finger and so on of the right hand, the two are one.
Tibetan
ཏུ་སྦྱར་བ་ཡི། །འདི་ཡི་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གསུམ་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ ཏེ། །གཅིག་ཀྱང་གསུམ་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག །ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འགུགས། །སྐྱབས་གསུམ་དེ་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་ཐར་གསུམ་གྱི། །ཞལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་མདོག་གསུམ་ཡང༌། །སྦྱོར་གསུམ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱོར་བས། །ཁམས་གསུམ་དུ་ནི་ལྷ་གསུམ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ། །ལམ་གསུམ་གྱིས་ནི་མཆོག་གསུམ་གྱི། །ཇི་སྙེད་དུ་ནི་རྟོགས་བས་བསྐུལ། །གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམས་བྱེད། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེ་མཉེས་འགྱུར། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་ཐལ་མོར་གནས། །སེམས་ཅན་གང་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་མེད་ཆོས། །གནས་མེད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། འདིར་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་སློབ་དཔོན་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞུང་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་པར་འགྱུར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལུང་དང་རིགས་པས་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་མིང་གིས་དགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་དགོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་དགོད་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་བ་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་མེད་པར་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཡང་དག་པར་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་གཞན་ནི་མི་བསམ་བར། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཉན་པར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །དང་པོ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། །གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས། ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཡང་དག་བཞུ
Chinese
以彼相合故。 此之彼性皈依三宝， 佛陀正法及僧伽， 一亦观为三者也。 互相结合金刚心， 智慧方便之胜位， 仅以合掌之势亦， 真实召请诸佛陀。 皈依三宝即三者， 三身三解脱之面， 亦为三面亦三色， 三合三誓句之合， 于三界中三尊之， 三坛城于三时中， 以三道即三胜之， 尽所有性以悟而劝。 祈请于意而作意， 作诸世间之义利， 真实佛陀彼欢喜。 彼性于此在合掌， 任何有情即佛陀， 如是法性无二法， 无处而住之结合故， 一切佛陀皆安住。 如是说。祈请。 于此密集金刚之坛城，安立诸尊，乃是诸班智达之论著，将能广弘于世间。 彼如何耶？修行者将能毫无狐疑。大菩萨，善哉！善哉！当以教证与理证分别解说之。 如于身坛城中，以名安立蕴等自性之诸尊，如是亦能于所出之坛城中安立诸尊。 虽是如是，然于根本续中，未曾圆满开示安立诸尊者，乃是作是念：莫令于无师之下而入。 坛城之安立，亦当于一中令其圆满，薄伽梵于名为吉祥金刚鬘之释续中，已曾真实宣说，当入于彼。 莫以心念及其他， 大菩萨当谛听之。 金刚阿阇黎此身， 诸佛之身次第住。 最初身之金刚者， 于色蕴中善安住。 其后贪着之金刚， 于受蕴中善安住。 薄伽梵语之金刚， 于想蕴中而安住。 一切供养之金刚， 于行蕴中而安住。 薄伽梵心之金刚， 于识蕴中亦安住。
English
By joining them together. This very refuge of the Three Jewels, Buddha, Dharma, and Sangha, One is also considered as three. By mutually combining, Vajra Mind, The supreme state of wisdom and means, Just by the gesture of folded hands, Truly summon all the Buddhas. The Three Jewels themselves are three, The three faces of the three bodies and three liberations, Also being three faces and three colors, By combining the three and the three vows, In the three realms, the three deities', The three mandalas in the three times, By the three paths, the three supreme ones', Urge as much as possible through realization. Praying, do it in your mind, Accomplishing the meanings of all the worlds, That very Buddha will be pleased. That very one resides here in folded hands, Whatever sentient being is a Buddha, Suchness and non-dual Dharma, By the union of abiding without abiding, All the Buddhas are completely present. Thus it is said. Prayer. Here, establishing the deities in the mandala of Guhyasamaja, the treatises of various masters will be widely propagated in the world. How is that? Practitioners will be without doubt. Great Bodhisattva, well done! well done! It should be explained separately by scripture and reasoning. Just as in the body mandala, the deities of the nature of the aggregates and so on are established by name, so too, the deities will be established in the extracted mandala. Although it is so, in the root tantra, the complete establishment of the deities was not shown, thinking, 'Lest one enter without a teacher.' The establishment of the mandala should also be completed in one, and the Bhagavan has truly spoken in the explanatory tantra called the Glorious Vajra Garland, and one should enter into it. Without thinking of anything else in your mind, Great Bodhisattva, listen carefully. In this body of the Vajra Master, The bodies of the Victorious Ones reside in order. Firstly, the Vajra of the body, Resides well in the form aggregate. Subsequently, the Vajra of attachment, Resides well in the feeling aggregate. The Vajra of the Bhagavan's speech, Resides in the perception aggregate. The Vajra of all offerings, Resides in the formation aggregate. The Vajra of the Bhagavan's mind, Also truly resides in the consciousness aggregate.