Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ། དང་པོར་མེར་མེར་པོའི་རྣམ་པའོ། །མེར་མེར་པོ་ལས་ལྟར་ལྟར་པོར་འགྱུར། །ལྟར་ལྟར་པོ་ལས་གོར་གོར་པོའོ། །གོར་གོར་པོ་ལས་མཁྲང་གྱུར། མཁྲང་གྱུར་ལ་ཡང་རླུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ། དེས་རྐང་ལག་འགྱུས་ཏེ་གནས་སྐབས་ལྔ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྤ་དང༌། ཁ་སྦུ་དང། སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ནས་བརྩམས་ཏེ་གནས་སྐབས་ལྔ་ངེས་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མེར་མེར་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །གོར་གོར་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །མཁྲང་གྱུར་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །རྐང་ལག་འགྱུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཁྲག་གི་ཡང་གནས་སྐབས་ལྔར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་ པའོ། །དམར་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །གོར་གོར་པོ་ནི་རིམ་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །མཁྲང་གྱུར་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཡང་དག་པར་འདྲེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྐྱེ་གནས་དབུས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ནི། །གཡས་དང་གཡོན་ན་དེ་བཞིན་གནས། །གཡོན་ན་ཁུ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །གཡས་པ་ན་ནི་ཁྲག་ཉིད་དེ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པས་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཐོབ་སྟེ། མངལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་གང་དག་གིས་མངལ་གྱི་སྣོད་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་མའི་རུམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕོ་ཞིག་ཡིན་ན་མའི་རུམ་གྱི་གཡས་སུ་བརྟེན་ཅིང་རྒྱབ་ཏུ་མངོན་པར་བལྟས་ཏེ་ཙོག་ཙོག་པོར་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་མོ་ཞིག་ན་དེའི་ཕྱིར་མངལ་གྱི་གཡོན་དུ་བརྟེན་ཏེ་ལྟེ་བར་མངོན་པར་བལྟས་ཏེ་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་བཅུའི་ཐ་མར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་མའི་མངལ་ནས་འཐོན་པར་གྱུར་
Chinese
如是宣说。对此的意义明确宣说，根本续中说：所有如来佛的身语意都进入金刚女的莲花处。其后逐渐发展，首先是模糊不清的状态。从模糊不清变为颤动状态，从颤动状态变为凝结状态，从凝结状态变为坚硬状态，坚硬状态又被风推动，由此手脚伸展，五种状态显现。其后指甲、口水、指甲等，以及诸根、形色和相好逐渐产生。这也是由于五方如来加持，从种子状态开始，必定产生五种状态。其中，模糊不清是不动佛，颤动状态是宝生佛，凝结状态是无量光佛，坚硬状态是不空成就佛，手脚伸展是毗卢遮那佛加持。血液也应显示为五种状态，其中，融化是不动佛，红色是无量光佛，凝结状态是宝生佛，坚硬状态是不空成就佛，完全混合是毗卢遮那佛加持。又是， 出生处中央的二脉， 右和左边如是安住。 左边要知道是精液， 右边则是血液。 它们融为一体， 被摄集于法界中。 如是宣说。这样，通过模糊不清等，如同种子和幼苗般获得完全成熟，在子宫的容器中，由业的成熟所生的风流动，这些风完全改变子宫的容器，从母亲的子宫面向法生之门而安住。如果是男孩，则依靠母亲子宫的右侧，面向后背，蹲着安住。如果是个女孩，则依靠子宫的左侧，面向肚脐而安住。此后，在十个月的末尾，按照根本续中所说的誓言生起金刚长坚固执持的次第，从母亲的子宫中出来。
English
Thus it is said. The meaning of this is clearly stated in the Root Tantra: It is said that the body, speech, and mind of all Tathagatas enter the bhaga of the Vajra maiden. Thereafter, it gradually develops. First, it is in a blurry state. From the blurry state, it changes to a trembling state. From the trembling state, it becomes a congealed state. From the congealed state, it becomes a hardened state. The hardened state is then propelled by wind, causing the hands and feet to stretch out, and the five states become clear. After that, nails, saliva, fingernails, etc., as well as the senses, forms, and marks, gradually arise. This is also because of the blessings of the Five Tathagatas, starting from the seed state, the five states are sure to arise. Among them, the blurry state is Akshobhya. The trembling state is Ratnasambhava. The congealed state is Amitabha. The hardened state is Amoghasiddhi. The stretching of the hands and feet is blessed by Vairochana. The blood should also be shown as five states. Among them, melting is Akshobhya. Red is Amitabha. The congealed state is Ratnasambhava. The hardened state is Amoghasiddhi. Complete mixing is blessed by Vairochana. Also, The two channels in the center of the birth place, Reside in the right and left sides accordingly. The left side should be known as semen, The right side is indeed blood. These merge into one, And are gathered into the Dharmadhatu. Thus it is said. In this way, through the blurry state, etc., like seeds and sprouts, complete maturity is attained. In the womb's container, the winds arising from the ripening of karma flow, and these winds completely transform the womb's container, turning from the mother's womb towards the door of the source of Dharma and abiding there. If it is a boy, he relies on the right side of the mother's womb, facing the back, and abides in a squatting position. If it is a girl, she relies on the left side of the womb, facing the navel, and abides there. Thereafter, at the end of ten months, according to the order of the Vajra Long Firm Holding of the vows arising from the Root Tantra, one emerges from the mother's womb.
Tibetan
ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་སེམས་ཅན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་ཕ་ཡིན་ཏེ། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་ཞེས་བྱ། །པགས་པ་ཤ་དང་ཁྲག་རྣམས་ནི། །མ་ཞེས་སུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་རྣམས། །ཕ་ཞེས་སུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཅི་མ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་གོང་བུ་བསྡུས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ལྔའི། །རང་བཞིན་དངོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །གཞུང་ འདིས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་བསྒྲུབས་པ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔགས་པས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ།
Chinese
因此，乾闼婆近处眷属的有情成为了肉眼的对境。如是根本续中所说，薄伽梵如来菩提心如金刚三面者，如来一切皆已如实观见。此处所说：水之界性乃为父，火之界性名为母，皮肤血肉诸等者，即示现为母性也。骨骼髓液精液等，亦示现为父性也。彼为何示现为母性？乃是身体之聚积。色受想行识诸蕴，以及五蕴等同五佛之，自性真实如是宣说也。如是薄伽梵于四天女请问之大瑜伽续中所说。此论通过四种瑜伽所成就者即为我，如是赞颂应生起我慢如是教示。分别笑之次第分判，此为第一品。 第一品，分别笑之次第分判。
English
Therefore, the sentient beings of the Gandharva's close retinue became the objects of the fleshy eye. Thus, it is said in the Root Tantra: "The Bhagavan Tathagata, the mind of enlightenment, like a vajra with three faces, is truly seen by all the Tathagatas." Here it is said: "The element of water is the father, the element of fire is called the mother. Skin, flesh, and blood are shown to be the mother. Bones, marrow, and semen are also shown to be the father. Why is it shown as the mother? It is the accumulation of the body. Form, feeling, perception, formation, and consciousness, as well as the aggregates, are said to be the true nature of the five Buddhas." Thus, it is said in the Great Yoga Tantra, which was requested by the four goddesses to the Bhagavan. This treatise teaches that one should generate pride by praising that what is accomplished through the four yogas is oneself. The division of the order of explaining laughter, this is the first chapter. First Chapter: Division of the Order of Explaining Laughter.