Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཤེས་ཤིང་མ་ཤེས་པས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མི་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་སྟོབས་ལས་རིམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྤངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་བའི་མིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་རང་གི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ནས་འཕོ་ཞིང༌། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་གནས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བཤད་དོ། །སྲིད་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། སྨྲས་པ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་བར་ན་བདག་གི་ངོ་བོ་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལང་ཚོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ན་གནས་པ་ཡང་མའི་རུམ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །བྱེ་བ་བརྒྱ་ཡང་འདིའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་དྲན་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་འདོད་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བ་དང་དམྱལ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་ལག་པ་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བདག་གི་ལུས་དེ་དང་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྔོན་དུས་སྲིད་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རིས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ
Chinese
虽是智慧之身，然彼等不知且不解如幻之等持，故从无始时来，由不解之习气之流的力量，次第被从自心所生的业和烦恼所明显压伏。之后，彼等舍弃意之自性身，由烦恼之流的次第，完全执取为庸常之人的自性之事物。如是之心金刚，因与善知识分离，故未完全了知自己的自性，而从有情之类中转移，乃至未获得生之集合之前，必定于七日中处于中阴界，如是确定宣说。中阴之自性如何？答：于死有与生有之间，我的体性明显成立，且于他处生亦成立，此称为中阴。且其根器变得敏锐，如同一生所系的菩萨，一切相好和青春皆圆满，如是处于中阴者亦强烈进入母胎。百俱胝亦由此之光芒所照亮。如《善守护请问经》中所说，其亦完全舍弃大种，完全获得天之忆念，且见享用六欲之天及见十六地狱。且其足和手皆无不全，且显现为自己的体性。如是亦完全知晓我的身体是这个那个。如是亦如《俱舍论》之词句所说：前世有之身形者，诸根皆全无障碍，具业之神变力，同类天眼所见。如是宣说。由此生起次第修习者，亦以瑜伽和随瑜伽之次第，显示生起本尊之身，如同一生所系的菩萨大菩萨，以受用圆满报身作人们之利益，不住于行，故随蕴、界、处而入于化身。
English
Although they are beings with wisdom bodies, they do not know or understand the samadhi that is like an illusion. Therefore, from beginningless time, due to the power of the continuous stream of ignorance, they are gradually and manifestly overwhelmed by the actions and afflictions that arise from their own minds. Then, they abandon the body of the nature of mind, and through the gradual progression of the stream of afflictions, they completely grasp it as the nature of ordinary human beings. Such a mind vajra, being separated from a virtuous spiritual friend, does not fully understand its own nature, and transmigrates from the realm of sentient beings. Until it finds the assembly of birth, it is definitely said that it remains in the intermediate state of existence for seven days. What is the nature of the intermediate state of existence? It is said that between the state of death and the state of birth, the nature of the self is manifestly established, and birth in another place is also established, and this is called the intermediate state of existence. Moreover, the faculties become sharp, just as a bodhisattva bound by one lifetime is complete with all the marks and signs and youth, so too, one who abides in the intermediate state of existence strongly enters the mother's womb. Even a hundred million are illuminated by the light of this. As it is said in the Sutra Requested by Good Guardian, it also completely abandons the great elements, completely obtains the memory of the gods, and sees the gods who enjoy the six desires and sees the sixteen hells. Moreover, its feet and hands are all complete, and it appears as its own nature. In this way, it also fully knows that my body is this and that. Thus, as it is also said in the verses of the Treasury: 'One who has the form of a previous existence, all faculties are complete and unobstructed, possessing the power of karmic miracles, seen by the pure divine eye of the same kind.' Thus it is said. Those who cultivate the generation stage through this also show the generation of the deity's body through the stages of yoga and subsequent yoga, just as a bodhisattva mahasattva bound by one lifetime performs the benefit of beings with the enjoyment of the complete enjoyment body, not abiding in conduct, therefore entering the emanation body following the aggregates, elements, and sources.
Tibetan
་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཉེར་བར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ན་གནས་པ་ཡང་ཉིན་ཞག་བདུན་པ་དོར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ་རིམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་བསྐལ་པའི་མི་རྣམས་བདུད་རྩི་ཟ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་ཆན་ཟ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལུས་སྲ་བ་དང་ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནོན་ཏེ། འོད་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མུན་པ་སྐྱེས་པས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་དག་གི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་དོད་ཅིང་དབྱིབས་ཐ་དད་ཅིང༌། དེ་དག་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟ་ཞིང་ཕན་ཚུན་དུ་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕོ་དང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གནས་སྐབས་གསུམ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་མའི་རུམ་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མོ་ནད་མེད་པ་དང༌། ཁྲག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མ་དང་ཕ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཐོང་བས་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་སྤངས་ཏེ་རྟ་ཞོན་པ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་བཞོན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ ཞོན་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོང་ཞིང་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གམ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་ཆུད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ལས་གཉིས་ཀ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱས་པས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ། གཉི་གའང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་ཞུགས་པས་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤར་བས་གཉི་ག་ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ཡང་དག་པར་འདྲེས་ནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བབས་སོ་ཞེ
Chinese
如是，为了受生之义而示现入胎，同样，处于中有之身，也舍弃七日之期，由无始以来的自性分别念之习气所生的业所真实催动，以此次第受生。其次第是这样的：最初劫的人们从食用甘露直至食用稻米粥为止，身体因坚硬和沉重而受压，光明隐没不见。其后，黑暗产生，日月才在世间显现。之后，为了显示方便与智慧的差别，那些男女的根门显着且形状各异，那些人因往昔的串习，互相观看，生起彼此贪恋之心。因此，从开始邪行之时起，男女之名才在世间流传。之后，寻香近旋之有情三处和合，便会入于母胎受生，即女子无病，具足经血，父母彼此贪恋。之后，他们互相贪恋，以金刚加持后，行拥抱、亲吻等事，见到二根交合，为了亲近欲乐，便舍弃中有之身，如骑马般，由遍知的觉性之主，真实骑乘于心金刚风之座骑上，极其迅速地到来，在一瞬间或片刻间，如智慧勇士般，从遍照之门进入，获得智慧地，与方便智慧一同成为无二，沉浸于极大的喜悦之中，这是精华所在。经续中说，这是胜过一切如来之禅定之理，般若经中说，以二者皆大欢喜之乐而满足，七万二千脉得到真实催动，二者都应以大欢喜之乐而满足。阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和阿（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）融为一体后，进入微细界，智慧和智慧的光芒显现，二者都融化，精液和血液真实混合，降落于生处中央，成为明点之形。
English
Thus, in order to take birth, the manifestation of entering the womb is shown. Similarly, the being in the intermediate state also abandons the seven-day period, and is truly urged by the karma arising from the habit of self-discriminating thoughts from beginningless time, and takes birth in this order. The order is as follows: From the time when the people of the first kalpa ate nectar until they ate rice porridge, their bodies were pressed down by hardness and heaviness, and the light disappeared. After that, darkness arose, and the sun and moon appeared in the world. Then, in order to show the difference between skillful means and wisdom, the male and female organs of those beings became prominent and had different shapes, and those beings, due to their past habits, looked at each other and developed a mind of attachment to each other. Therefore, from the time when they began to engage in wrong conduct, the names "male" and "female" became known in the world. After that, when the three conditions of the Gandharva, the close revolving sentient being, come together, they will enter the mother's womb and take birth, that is, the woman is free from disease, has blood, and the parents are attached to each other. After that, they become attached to each other, and after the vajra is blessed, they engage in activities such as embracing and kissing. Seeing the union of the two organs, in order to approach desire, they abandon the intermediate state, and like riding a horse, the lord of consciousness, the all-knowing one, rides on the mount of the mind-vajra wind, comes very quickly, and in an instant or a moment, like a wisdom hero, enters through the gate of the All-Illuminating One, attains the ground of wisdom, and becomes inseparable from skillful means and wisdom, immersed in great joy, which is the essence. The tantras say that this is the reason for the samadhi that overcomes all the Tathagatas, and the Prajnaparamita Sutra says that both are satisfied with the bliss of great joy, and the seventy-two thousand channels are truly urged, and both should be satisfied with the bliss of great joy. Ā (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: A) and Kā (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal Chinese meaning: Ga) become one and enter the subtle realm, and the light of wisdom and wisdom shines forth, and both melt, and the semen and blood mix truly, and fall into the center of the birthplace, becoming the form of a bindu.