Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ། ཨཱཪྱ་དེ་བ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ། ཨཱཪྱ་དེ་བ། ༄༅། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་བཞུགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྲིད་ཡ་རལ་ཧའི་བར། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ན་ཛའི་མཐའ། །ད་དྷའི་མཐའ་དང་མ་མཐར་བཅས། །དེ་དེའི་རྩ་བ་ཡི་གེ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡའི་མཐའ་ཅན་ནི་ཨ་དྭ་ཡ་བི་ཛཱ་ཡ་ཞེས་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །རའི་མཐའ་ཅན་ནི་བཛྲ་ཤི་ཁ་ར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའོ། །ལའི་མཐའ་ཅན་ནི་བཛྲ་མཱ་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའོ། །ཧའི་མཐའ་ཅན་ནི་ཨ་ས་ད་ར་གུ་ཧ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའོ། །ཀའི་མཐའ་ཅན་ནི་སརྦ་དེ་བ་མི་ལ་ཀ་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །ཁའི་མཐའ་ཅན་ནི་བཛྲ་མུ་ཁ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྒོའོ། །གྷའི་མཐའ་ཅན་ནི་བི་ན་ཡ་ཨ་མོ་གྷ་སྟེ་འདུལ་བའི་དོན་ཡོད་པའོ། །ནའི་མཐའ་ཅན་ནི་སནྡྷི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་སྟེ་དགོངས་པས་ལུང་སྟོན་པའོ། །ཛའི་མཐའ་ཅན་ནི་ཏྭ་ཏྟ་ས་ཧ་ཛ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དའི་མཐའ་ཅན་ནི་ཀ་ཝ་ཙྪེ་ད་སྟེ་རྟོག་པ་གཅོད་པའོ། །དྷའི་མཐའ་ནི་ཨཱ་དི་བུདྡྷ་སྟེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སའི་མཐའ་ཅན་ནི་སརྦ་ས་མྱ་ཀ་ག་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་རྩ་བའི་རྒྱུད་འབའ་ཞིག་སྟེ། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཅན་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་ས་མ་ཛ་སྟེ་འདུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ལས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རེ་ཞིག་དེ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྤྱིའི་དོན་བཤད་པ། ཡའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་བ་སྤུ་སྟེ་རླུང་ངོ༌། །ར་ར་གི་ནིའམ་རཱ་ག་ཏ་སྟེ་མེའམ་ཆགས་པའོ། །ལ་ལ་ཏི་སྟེ་སའི་ཁམས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱད་ཅིང་འཛིན་པའོ། །བ་བིནྡུ་སྟེ་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ཧ་ཨ་ན་ཧ་ཏ་སྟེ། མི་ཤིགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀ་ཀ་པཱ་ལ་སྟེ་བདེ་བ་སྐྱོང་བའོ། ། ཁ་ཁ་ག་ན་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པས་སྟོང་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། །སྲ་བས་ས་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །ཞུ་བས་ཆུ་ཡི་ཁམས
Chinese
吉祥密集金刚圆满次第究竟。 圣天。 吉祥密集金刚圆满次第究竟。 圣天。 顶礼！吉祥密集金刚圆满次第。 顶礼薄伽梵语自在妙音智慧勇识。 如是“亚惹拉哈”之间， “嘎喀嘎”等结尾，“纳匝”之结尾，“达达”之结尾以及“玛”结尾，彼等之根本乃三字。 如是说，是为显示续部之差别。其中，以“亚”结尾者，即阿德瓦亚比匝亚（藏文：ཨ་དྭ་ཡ་བི་ཛཱ་ཡ་，梵文天城体：अद्वयविजय，梵文罗马拟音：advayavijaya，汉语字面意思：不二胜），意为无二取胜。以“惹”结尾者，即班匝尔西卡惹（藏文：བཛྲ་ཤི་ཁ་ར་，梵文天城体：वज्रशिखर，梵文罗马拟音：vajraśikhara，汉语字面意思：金刚顶）。以“拉”结尾者，即班匝尔玛拉（藏文：བཛྲ་མཱ་ལ་，梵文天城体：वज्रमाला，梵文罗马拟音：vajramālā，汉语字面意思：金刚鬘）。以“哈”结尾者，即阿萨达惹古哈（藏文：ཨ་ས་ད་ར་གུ་ཧ་，梵文天城体：असाधारणगुह्य，梵文罗马拟音：asādhāraṇaguhya，汉语字面意思：无共同秘密）。以“嘎”结尾者，即萨尔瓦德瓦米拉嘎（藏文：སརྦ་དེ་བ་མི་ལ་ཀ་，梵文天城体：सर्वदेवमिलक，梵文罗马拟音：sarvadevamīlaka，汉语字面意思：一切天众聚集）。以“喀”结尾者，即班匝尔木喀（藏文：བཛྲ་མུ་ཁ་，梵文天城体：वज्रमुख，梵文罗马拟音：vajramukha，汉语字面意思：金刚口）。以“嘎”结尾者，即比纳亚阿摩嘎（藏文：བི་ན་ཡ་ཨ་མོ་གྷ་，梵文天城体：विनयअमोघ，梵文罗马拟音：vinayaamogha，汉语字面意思：调伏义成）。以“纳”结尾者，即桑地比亚嘎惹纳（藏文：སནྡྷི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་，梵文天城体：सन्धि व्याकरण，梵文罗马拟音：sandhivyākaraṇa，汉语字面意思：密意解说）。以“匝”结尾者，即达达萨哈匝（藏文：ཏྭ་ཏྟ་ས་ཧ་ཛ་，梵文天城体：तत्तसहज，梵文罗马拟音：tattasahaja，汉语字面意思：彼性俱生）。以“达”结尾者，即嘎瓦切达（藏文：ཀ་ཝ་ཙྪེ་ད་，梵文天城体：कवच्छेद，梵文罗马拟音：kavaccheda，汉语字面意思：断除分别）。以“达”结尾者，即阿地布达（藏文：ཨཱ་དི་བུདྡྷ་，梵文天城体：आदिबुद्ध，梵文罗马拟音：ādibuddha，汉语字面意思：原始佛）。以“萨”结尾者，即萨尔瓦萨玛雅嘎嘎玛（藏文：སརྦ་ས་མྱ་ཀ་ག་མ་，梵文天城体：सर्वसम्यकगम，梵文罗马拟音：sarvasamyakgama，汉语字面意思：一切正行）。彼等乃大瑜伽续部中唯一的根本续。通常，大瑜伽续部以三十三种字母结尾，确定为三万三千颂。 之后，成为彼等一切根本者，即萨玛匝（藏文：ས་མ་ཛ་，梵文天城体：समाज，梵文罗马拟音：samāja，汉语字面意思：集）。因此， 大雄宣说之法蕴， 八万四千之多， 然此吉祥集密为器， 故此乃续部之顶。 如是宣说。暂且，此乃字母之义。现在宣说总义。若从“亚”之音引申，则为毛发，即风。若“惹惹给尼”或“惹嘎达”，即火或贪着。若“拉拉地”，即地界，为诸地界之所依，承载维系。若“瓦宾度”，即水界。若“哈阿纳哈达”，即不坏之世俗菩提心。若“嘎嘎巴拉”，即守护安乐。若“喀喀嘎纳”，即如虚空般，远离庸常分别念。如是， यथा： 坚硬为地界， 融化为水界。
English
The Perfect Completion Stage of Glorious Guhyasamaja. Aryadeva. The Perfect Completion Stage of Glorious Guhyasamaja. Aryadeva. Homage! The Perfect Completion Stage of Glorious Guhyasamaja. Homage to the Bhagavan, the Lord of Speech, Manjushri, the Wisdom Hero. As it is said, "Between Ya, Ra, La, Ha, and the endings of Ka, Kha, Ga, and the endings of Na, Ja, Da, Dha, and Ma, the root of these is the three letters." As it is said, this shows the distinction of the tantra. Among them, the one ending in "Ya" is Advayavijaya, meaning non-duality victorious. The one ending in "Ra" is Vajrashikhara, meaning diamond peak. The one ending in "La" is Vajramala, meaning diamond garland. The one ending in "Ha" is Asadharanaguhya, meaning uncommon secret. The one ending in "Ka" is Sarvadevamīlaka, meaning all the gods assembled. The one ending in "Kha" is Vajramukha, meaning diamond mouth. The one ending in "Ga" is Vinayaamogha, meaning discipline is meaningful. The one ending in "Na" is Sandhivyākaraṇa, meaning explanation by intention. The one ending in "Ja" is Tattasahaja, meaning that very co-emergent. The one ending in "Da" is Kavaccheda, meaning cutting off conceptualization. The one ending in "Dha" is Adibuddha, meaning primordial Buddha. The one ending in "Sa" is Sarvasamyakgama, meaning all go correctly. These are merely the root tantras from the Great Yoga Tantra. In general, the Great Yoga Tantra is determined to be thirty-three thousand with endings of thirty-three letters. Then, that which has become the root of all of them is Samaja, meaning assembly. Therefore, The Powerful One spoke of the aggregates of Dharma, Eighty-four thousand in number, But this glorious assembly is the vessel, Therefore, this is the pinnacle of the tantras. Thus it was said. For the moment, that is the meaning of the letters. Now, explaining the general meaning: If drawn from the sound of "Ya," it is hair, that is, wind. If "Raragini" or "Rāgata," it is fire or attachment. If "Lalati," it is the earth element, the basis of all earth elements, supporting and holding. If "Vabindu," it is the water element. If "Ha Anahata," it is the indestructible conventional bodhicitta. If "Ka Kapala," it is protecting bliss. If "Kha Khagana," it is like the sky, empty of ordinary conceptualizations. And as it is said: Solidity is the earth element, Liquidity is the water element.
Tibetan
་སུ་འདོད། །དྲོ་བས་མེ་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་བས་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ་སྟེ། །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང༌། རེག་པ་ལས་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན། །དྲོ་བ་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ཉིད་དོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །བདེ་བས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །ཐིག་ལེ་བདུན་སྣང་བདེ་སྐྱོང་མ། །ཞེས་སོ། །གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ག་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཡང༌། བདེ་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་མྱོང་བས་ན། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་སྟེ། །ལོག་རྟོག་མ་ལུས་མཐའ་དག་འགོག །ཅེས་པའོ། །ན་ནི་ཤེ་ཏ་སྟེ་རྟོག་པ་ཐ་མལ་རྣམས་འགགས་པའོ། །དེ་ཡང། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལོག་རྟོག་དག །བཀག་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། །བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་ཡང༌། །གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཛ་ཛ་ན་མ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང༌། ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་གོམས་བྱས་པས། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་འགྲོ། །མཐར་ནི་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དག །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ད་ད་སྟེ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །དཔའ་བོ་དང་ནི་དཔའ་མོ་རྣམས། །རིང་ན་བཞུགས་ཀྱང་གཟིགས་འགྱུར་ཏེ། དོན་ཀུན་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དྷ་དྷ་ར་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུངས་ཉིད་དུ་ཟིན་པའོ། །དེ་ཡང༌། དགའ་དང་དགའ་བྲལ་དག་གི་དབུས། །མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་བརྟན་བྱས་པས། །ཐུན་ནམ་ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ། །བསྐལ་པར་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །མ་མ་ནོ་ཧ་ར་སྟེ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་གནས་འཕྲོག་པའོ། །དེ་ཡང༌། མི་རྟོག་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །བདེ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་བྱས་ནས། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྦས་པའི་དོན་དུ་ བཤད་པ་ལ། ཡ་ཡ་བ་ཏ་ན་སྟེ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཀུན་གསལ་ལྟར། །གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདག་གཞན་བཅས་སྣང་གསལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ར་རཱ་ག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་འགྱུར་བའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོར་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་
Chinese
认为是什么呢？温暖是火的界，流动被称作风，不坏明点被说，乐是虚空的界。这样说了。又，从触生女神眼，温暖叫做白衣女，水就是嘛嘛格，度母被称作风，乐是金刚界自在母，明点七现乐护母。这样。གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ག་(藏文)， अप्रतिघ (梵文天城体)， apratigha (梵文罗马拟音)，无碍的大乐被体验。也就是，大乐大乐，仅仅瞬间体验，立即生起信任，断除所有邪分别。这是这样说的。ན་ནི་ཤེ་ཏ་(藏文)， नाशिठ (梵文天城体)， nāśiṭha (梵文罗马拟音)，是说通常的分别念都止息了。也就是，有和无的邪分别，断除后不作分别，即使在数千劫中，安住而修持智慧。这样。ཛ་ཛ་ན་མ་(藏文)， जजनम (梵文天城体)， jajanama (梵文罗马拟音)，是说无二智慧越来越殊胜。也就是，稍微稍微串习后，越来越殊胜，最终无分别禅定，自然成就而获得。这样。ད་ད་ད་(藏文)， ददद (梵文天城体)， dadada (梵文罗马拟音)，是为了给予共同和殊胜的成就。也就是，安住于无分别禅定，勇士和勇母们，即使住的遥远也能看见，成办一切事情。这样。དྷ་དྷ་ར་(藏文)， धधर (梵文天城体)， dhadhara (梵文罗马拟音)，是说菩提心已经成为陀罗尼。也就是，在喜和无喜之中，稳固特征目标，或者半月一月一年，于劫中修持大智慧。这样。མ་མ་ནོ་ཧ་ར་(藏文)， ममनोहर (梵文天城体)， mamanohara (梵文罗马拟音)，是说完全迷惑，夺取意之所住。也就是，以无分别的禅定，断除五盖自然成就的，显现大乐后，以力量等功德庄严。这样。 还有作为隐义解释的，ཡ་ཡ་བ་ཏ་ན་(藏文)， ययबतन (梵文天城体)， yayabatana (梵文罗马拟音)，是说断除能取所取的菩提心最初的智慧生起和增长。也就是，如秋季无云的虚空中，月亮的光芒完全明亮一样，断除能取所取的智慧，能照亮自己和他人。这样。ར་རཱ་ག་(藏文)， रराग (梵文天城体)， rarāga (梵文罗马拟音)，是说智慧本身转变为殊胜的贪著，自性是能取所取二取的无二智慧菩提心的
English
What is considered? Warmth is the element of fire, and movement is famously known as wind. The indestructible bindu is spoken of, and bliss is the element of space. Thus it is said. And again, from touch comes the goddess Eye, warmth is called White-Clothed Woman, water is indeed Mamaki, Tara is famously proclaimed as wind, bliss is Vajradhatvishvari, bindu is Seven Appearances Bliss-Protecting Mother. Thus it is. Gha A-prati-gha (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration, meaning "unobstructed"): experiencing great bliss without obstruction. That is, great bliss, great bliss, experienced in just a moment, immediately gives rise to faith, and completely stops all wrong thoughts. This is what it says. Na ni shi-ta (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration): it means that ordinary thoughts are stopped. That is, wrong thoughts of existence and non-existence are stopped, and without making distinctions, even in thousands of kalpas, one abides and practices wisdom. Thus it is. Dza dza na-ma (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration): it means that non-dual wisdom becomes more and more special. That is, by gradually becoming accustomed, it becomes more and more special, and in the end, the non-conceptual samadhi is spontaneously accomplished and attained. Thus it is. Da da da (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration): it is for giving common and supreme accomplishments. That is, abiding in non-conceptual samadhi, heroes and heroines, even if they dwell far away, can be seen, and all purposes are accomplished. Thus it is. Dha dha ra (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration): it means that the mind of enlightenment has become a dharani. That is, in the midst of joy and joylessness, by stabilizing the characteristic object, for a fortnight, a month, or a year, one practices great wisdom in a kalpa. Thus it is. Ma ma no-ha-ra (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration): it means completely captivating, stealing the abode of the mind. That is, with non-conceptual samadhi, abandoning the five obscurations, spontaneously accomplishing, manifesting great bliss, and adorned with qualities such as strength. Thus it is. Also, in the explanation of the hidden meaning, Ya ya ba-ta-na (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration): it means that the first wisdom of the mind of enlightenment, abandoning grasping and being grasped, arises and increases. That is, just as in the cloudless sky of autumn, the rays of the moon are completely clear, the wisdom that abandons grasping and being grasped illuminates both self and others. Thus it is. Ra ra ga (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration): it means that wisdom itself transforms into supreme attachment, and the nature is the non-dual wisdom of the mind of enlightenment, without grasping and being grasped.