Tibetan
་པ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདིས་འོད་གསལ་བ་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་པ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། རེག་པར་དཀའ་བ། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། མེ་དང༌། ནོར་བུའི་འོད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིན་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་ནི་མུན་པའི་སྣང་བ་སྟེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་ པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལས་གསལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བའི་ཚ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ནི་གསལ་བ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བསིལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྣང་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་གཅད་དུ་མེད་པ་དང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཆུ་ལས་ཉ་ལྟ་བུའམ། མྱུར་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང་སད་པ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རང་གིས་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། །མོས་དང་བསྒོམས་པས་རྟོགས་འགྱུར་གྱི། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མིན་སྤངས་ཏེ། །མོས་པའི་བསམ་པས་ཉིན་མཚན་དུ། །ཞི་བའི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་པ་དེར། །དེ་དང་དེ་མོས་པ་ཡི་མཐུས། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྤྲུལ་པ། །དེར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས། །ཀུན་དགའ་ལས་འབྱུང་མཆོག་སྐྱེས་པའང༌། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་སྟེ། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་
Chinese
因此，通过这个现证菩提之次第，获得光明正等觉悟的那位，其身语意无垢的自性皆为空性，因此三种识完全清净的般若波罗蜜多的自性，是无心无语的，这就是涅槃的境界。无色，难以触及，从业和生中解脱，如太阳、月亮、火和宝石的光芒一样，自性显明。从中产生黑暗的显现，即获得近显现等等。从近显现中，会产生显明太阳光芒的显现的热的自性，显现扩展。从中，会产生显明月亮光芒清凉的自性的显现所遍布的智慧的智慧。吉祥殊胜第一中也说：从虚空中产生虚空，一切皆空，虚空广大。因此，空性成为一体之基础的显现之集合，如虚空显现者一般，使所有世间界显现。与微细界一同，如影子一般，不可分割和摧毁的金刚身之自性，不转移且无漏，从所有烦恼的习气中解脱，仅凭意愿就能获得自在，如鱼出水，或如迅速入睡和醒来一般，会产生极度喜悦之身的自性的形象，具有形象之自性的名称是金刚持大。因为从轮回的束缚中必定解脱，所以称为解脱。为了阐明此义，吉祥秘密成就中说：自己觉知的那个，不是从他人言说中产生的，通过信仰和禅修才能证悟，那个誓言不是其他的。抛弃那个和不是那个，以信仰的思维日夜，寂静的无上果位，在最胜的涅槃中。以对那个和那个的信仰的力量，以禅修的力量所化现的，在那里会产生形象。从一切喜悦中产生最胜的诞生，仅在瞬间产生，能舒展和收摄。三界
English
Therefore, through this sequence of manifest enlightenment, that one who has attained the luminous and perfect enlightenment, whose body, speech, and mind are all of the nature of emptiness, and therefore the nature of the Prajnaparamita of the three completely purified consciousnesses, which is without mind and without speech, this is the realm of Nirvana. Without form, difficult to touch, liberated from karma and birth, like the light of the sun, moon, fire, and jewel, the self-nature is clear. From that arises the appearance of darkness, that is, obtaining near appearance and so on. From near appearance, the nature of the heat of the appearance of the light of the clear sun will arise, the appearance will spread. From that, the wisdom of knowledge pervaded by the appearance of the cool nature of the clear moonlight will arise. In the glorious supreme first it is also said: From space arises space, all is empty, space is great. Therefore, the collection of appearances in which emptiness has become a single basis, like the space illuminator, illuminates all the realms of the world. Together with the subtle realms, like a shadow, the nature of the indestructible and indestructible Vajra body, which is immutable and without leakage, is liberated from all the habits of afflictions, and by mere desire, one obtains mastery, like a fish out of water, or like quickly falling asleep and waking up, the form of the nature of the body of supreme joy will arise, the name of the one with the nature of form is called the Great Vajradhara. Because it is certainly liberated from the bonds of samsara, it is called liberation. In order to clarify this meaning, the Glorious Secret Accomplishment says: That which is known by oneself, does not arise from the speech of others, it is realized through faith and meditation, that vow is not other. Abandoning that and not that, with the thought of faith day and night, the peaceful supreme state, in the most excellent Nirvana. By the power of faith in that and that, by the power of meditation, whatever is emanated, there the form will arise. From all joy arises the supreme birth, it arises only in an instant, it can expand and contract. The three realms
Tibetan
འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་བཅས་སྣང་བྱེད། །བསྒོམ་པའི་དེ་ཉིད་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཐབས་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་ཞི་བ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །མཚན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རབ་བརྒྱན་པར། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད། །རྣམ་ པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་འདྲ་ཞིང་དག །འོད་གསལ་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་རེག་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་མིག་ཅན་གྱི། །མཆོག་གཅིག་གིས་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོག །མཆོག་གི་དབྱིབས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་ཆུ་རླབས་འཕྲོས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་མེད་གཟུགས། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དམ་ཚིག་དག་ནི་བསྲུངས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བས་ཀྱང་ནི་བརྗོད་མེད་པའི། །འདི་འདྲའི་གཟུགས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་དུ་སེར་སྣའི་གནས་གྱུར་པའི། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྲལ་བའི་མཆོག །དེར་ནི་ཡང་དག་བསྟན་དབང་གིས། །རང་གི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱེད་པ། །ཨེ་མའོ་ཞི་བ་དབང་པོ་འདས། །ཨེ་མའོ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གནས་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྟན་པ། །གང་དུ་ལུས་ངག་སེམས་མེད་པ། །དེར་ནི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །སྐུ་ལ་བསྙུན་མེད་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྒོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང༌། །ཁྱེད་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དག་པའི་སེམས་ནི་གཟུང་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་པས། །བརྟན་ལུས་ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བཤད་དེ། ནམ་མཁའ་འདྲ་ཞིང་རྡུལ་བྲལ་གཟུག
Chinese
所有这些的， 显现能行与不能行。 以禅修彼性之威力， 具足方便智慧寂静者。 从一切烦恼中解脱， 以一切名称善庄严。 从空性智慧中生起， 无二殊胜寂静性。 具足一切种类的殊胜， 完全舍弃所取与能取。 如智慧幻化般清净， 光明自性无垢染。 超越声香味， 同样完全舍弃触。 具禅定智慧之眼者， 唯以殊胜一者能见之。 如幻影般之殊胜， 与殊胜之形状完全相应。 由智慧水波散发， 显现无数种种形象。 如彩虹般之身体， 禅修彼性而能获得。 以禅修之结合力， 守护彼等誓言之故。 即使胜者亦无法言说， 能获得如此之身。 于何处成为悭吝之所， 远离身语意之殊胜。 于彼处以真实教法自在， 如实禅修自己之身。 唉玛吙，甚为稀有！ 唉玛吙，寂静超越感官！ 唉玛吙，极为甚深之性！ 乃是成佛之殊胜处。 如是说。此起立之次第，名为《密集金刚》，乃是大瑜伽续部中如来所说。 唉玛吙，金刚！（ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ།，emaho vajra，emaho vajra，唉玛吙，金刚！）。 唉玛吙，金刚宣说之法！（ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྟན་པ།，emaho vajra dharma desita，emaho vajra dharma desita，唉玛吙，金刚宣说之法！）。 于何处无身语意， 于彼处如实禅修其身。 如是说。至尊之尊前亦云： 空性中汝之身不存在， 无有血肉与骨骼， 如虚空中之彩虹般， 示现汝之身。 身无疾病无不净， 亦无饥渴与疲惫， 然汝为进入世间之故， 示现世间之行。 如是说。《集一切分别》中亦云： 若清净之心成为所取， 以如实禅修金刚身， 不坚固之空性身， 以此能获得金刚身。 如是说。《三摩地王经》中，月光童子亦说为如来之身： 如虚空般无尘之身
English
Of all these, Manifesting the moving and non-moving. Through the power of meditating on that very nature, The peaceful one possessing skillful means and wisdom. Liberated from all afflictions, Adorned with all names. Arising from emptiness and wisdom, The non-dual, supremely peaceful nature. Endowed with the supreme of all kinds, Completely abandoning the apprehended and the apprehender. Like a wisdom illusion, pure, Luminous in nature, without defilement. Transcending sound, smell, and taste, Likewise, completely abandoning touch. With the eye of meditative wisdom, It is seen by the supreme one alone. The supreme, like a shadow or illusion, Perfectly endowed with the supreme form. From the emanating waves of wisdom, Manifesting countless various forms. The very body, like a rainbow, Is obtained by meditating on that very nature. Through the power of the union of meditation, By guarding those vows, Even the Victorious Ones cannot express, Such a form is obtained. Wherever it becomes the place of miserliness, The supreme, separated from body, speech, and mind. There, with true teachings and mastery, One meditates on one's own form. Emaho, how exceedingly wonderful! Emaho, peaceful, beyond the senses! Emaho, the exceedingly profound nature! It is the supreme place of becoming a Buddha. Thus it is said. This sequence of rising is called Guhyasamaja, spoken by the Thus-Gone Ones in the tantra of great yoga. Emaho, Vajra! (ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ།，emaho vajra，emaho vajra，Emaho, Vajra!). Emaho, Vajra Dharma Desita! (ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྟན་པ།，emaho vajra dharma desita，emaho vajra dharma desita，Emaho, the Dharma taught by Vajra!). Wherever there is no body, speech, or mind, There, one meditates on the form. Thus it is said. Also, from the Venerable One's presence: In emptiness, your body does not exist, There is no flesh, bones, or blood, Like a rainbow in the sky, Your body is shown. The body has no illness, no impurity, There is no hunger or fatigue, But for the sake of entering the world, You show the actions of the world. Thus it is said. Also, in the Collected from All Conceptions: If the pure mind becomes the apprehended, By truly meditating on the Vajra body, The impermanent, empty body, By this, the Vajra body will be obtained. Thus it is said. In the Samadhiraja Sutra, the Youthful Moonlight also speaks of the body of the Thus-Gone One: The body, like the sky, without dust