Tibetan
།དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་ལས་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་འཐོབ་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་མ་ཉིར་གྱུར་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མཆིས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་ལོག་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་བོར་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་སམ། ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་སོང་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། ཡང་ཡུལ་འདིར་འོངས་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ལོག་པའམ། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཅི་ཐ་དད་པར་མཆིས་སམ། འོན་ཏེ་མ་མཆིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་ནས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་རྣམ་པར་གསལ་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སུ་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དུ་བཤད་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པར་གྱུར་པ་རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཡིས་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་ལ། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་ཏུ་འདུས་ནས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་བ་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྨི་ལམ་སད་ལ་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པར། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་རྨི་ལམ་འབྲས་འདོད་པས། །འགྲོ་བ་ཉིན་མཚན་ཉེ་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང༌། །ས་མཐུག་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་རིང་གཉིད་ལོག །འབྲས་བུ་མ་སྨིན་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་འདིར་རླུང་ནི་སླར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གྱུར་ན་རླུང་འདི་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་འཆི་བ་གཞན་དུ་མྱུར་འགྲོ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དབང་པོ། །དེ་ཡི་སྐུ་ལ་རྐང་རུས་ཤ་མེད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་ཁམས་ལ་འཇུག་མཛད་ཅིང༌། །སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་གཉིད་ལོག་སད་པའི་སེམས། འབྲས་བུ་འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་ཅན། །དེ་བས་ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདེན་དང་བརྫུན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་ པའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་མྱོང་ངམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་སེམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཤེས་སམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་དང༌། གཉིད་མ་ལོག་པའི་སེམས་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་དང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་མཐོང་ངམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་གཉིད་མ་ལོག་པའི་སེམས་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངམ་མ་བསྟན་ཏམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས། ངག་ལ་མི་གནས། སེམས་ལ་མི་གནས་སོ། །ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདི་ནི་བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མི་ཡང་བདག་གིས་རྨི་ལམ་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟར་བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་པ་དང༌། སྒྱུར་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
僅僅禪修此[真如]便能獲得。所謂的「僅僅禪修此[真如]便能獲得」，是指從上師處如實獲得口訣後，僅僅禪修此[真如]，並緣於勝義諦，就能獲得此果位的意思。金剛學生的提問：世尊，我有一些其他的疑惑：為什麼會長時間地睡覺，為什麼會捨棄身體的軀殼，在夢中前往三十三天，或者其他地方，體驗五種妙欲，然後又回到這個地方，為什麼在夢中會獲得見到善與非善之果？同樣地，睡覺或不睡覺的狀態有什麼不同嗎？或者沒有不同？金剛上師說：大菩薩，太好了，太好了！為了消除那些將無始本性的身體視為實有而執著的人的疑惑，以及為了清楚地闡明加持我的說法，你詢問夢的特徵，真是太好了，太好了！因此，通過夢境，所有被描述為影像的本尊身，各自成為自證，應當遵循續部和經部的教義來徹底理解，請以專注的心聆聽。蘊、界、處、根等，二種識在此完全聚集，成為廣大的空性，這就是睡眠。因風的力量，便會見到夢境。夢境與清醒沒有其他區別。由於普遍的妄念，想要夢境的果報，眾生日夜都在睡眠中，由於地界堅硬，所以會長時間睡眠。由於尚未成熟的業，風再次進入此生。如果果報成熟，此風就會迅速前往另一個死亡世界。如同安住在十方的勝王，即使他的身體沒有腿、骨、肉，為了利益眾生，他也會進入界中，並以蛇身來行事。同樣地，睡眠和清醒的心，是想要果報的妄念之網。因此，一切法都如夢，真實和虛假都不存在。如是說。為了闡明這個意義
English
Just meditating on this [suchness] will lead to attainment. The so-called "just meditating on this [suchness] will lead to attainment" means that after truly receiving the oral instructions from the guru, one only meditates on this [suchness] and focuses on the ultimate truth, one can attain this state. The Vajra student asked: Bhagavan, I have some other doubts: Why do I sleep for a long time, why do I abandon the shell of my body, and in my dreams go to the Heaven of Thirty-three, or other places, experiencing the five desirable qualities, and then come back to this place, and why in my dreams do I receive the fruits of seeing good and non-good? Similarly, is there any difference between the state of sleeping or not sleeping? Or is there no difference? The Vajra Master said: Great being, well done, well done! In order to dispel the doubts of those who view and grasp the beginningless, self-existent body as real, and in order to clearly explain the blessings to me, it is excellent, excellent that you ask about the characteristics of dreams! Therefore, through the door of dreams, all the deities' bodies described as images, each becoming self-aware, should be thoroughly understood by following the teachings of the tantras and sutras, listen with a focused mind. Skandhas, dhatus, ayatanas, indriyas, etc., the two kinds of consciousness gather completely here, becoming a vast emptiness, which is sleep. Due to the power of the wind, one will see dreams. There is no other difference between dreams and wakefulness. Because of universal delusion, desiring the fruit of dreams, beings sleep day and night, and because the earth element is dense, they sleep for a long time. Due to the actions of unripe fruits, the wind will enter this life again. If the fruit ripens, this wind will quickly go to another world of death. Just as the Victorious One who dwells in the ten directions, even though his body has no legs, bones, or flesh, he enters the realms for the benefit of sentient beings, and performs actions with the body of a serpent. Similarly, the mind of sleeping and waking is a net of conceptual thoughts desiring fruit. Therefore, all dharmas are like dreams, and neither truth nor falsehood exists. Thus it is said. In order to clarify this meaning
Chinese
因此，在《所有业障完全清净经》中也说：比丘，你怎么想？当你在睡梦中普遍分别时，是否体验到贪欲的行为？回答：世尊，体验过。世尊说：比丘，你不知道是心在行贪欲吗？回答：世尊，确实如此。世尊说：比丘，你是否认为梦中的心和未入睡的心之间存在差别和不同？回答：世尊，我没有看到梦中的心和未入睡的心之间有任何差别。世尊说：比丘，你怎么想？难道没有暗示说一切法都如梦吗？回答：世尊，确实如此。世尊为了阐明这个道理，在名为《密集金刚》的大瑜伽续中也说：嘿，世尊，所有如来都是这样的。例如，菩提心就像金刚处，能生出所有如来的智慧。菩提心不住于身，不住于语，不住于意。任何法不住于三界，它也没有生，这就是生出智慧的金刚处。嘿，世尊，所有如来都不会想“我要在三界中看到这个梦”。人也不会想“我看到了梦”。三界的所有行为都如梦，与梦相似，从梦中产生。同样，世尊，所有如来都应将十方世界的无量诸佛和菩萨，以及所有无量众生，都视为如梦，了知其无我的境界。为了阐明如幻三摩地，在名为《一切集密智慧金刚》的大瑜伽续中也说：心和心所的瑜伽
English
Therefore, in the Sutra of Complete Purification of All Karmic Obscurations, it is also said: Bhikshu, what do you think? When you universally discriminate in a dream while sleeping, do you experience the behavior of desire? Answer: World Honored One, I have experienced it. The World Honored One said: Bhikshu, do you not know that it is the mind that engages in desire? Answer: World Honored One, it is indeed so. The World Honored One said: Bhikshu, do you see any difference or distinction between the mind in a dream and the mind when not asleep? Answer: World Honored One, I have not seen any difference between the mind in a dream and the mind when not asleep. The World Honored One said: Bhikshu, what do you think? Has it not been implied that all dharmas are like dreams? Answer: World Honored One, it is indeed so. The World Honored One, in order to clarify this meaning, also said in the Great Yoga Tantra called Guhyasamaja: Hey, World Honored One, all the Tathagatas are like this. For example, the bodhicitta is like the vajra place that produces the wisdom of all the Tathagatas. That bodhicitta does not abide in the body, does not abide in speech, and does not abide in mind. Any dharma that does not abide in the three realms, it also has no birth. This is the vajra place that produces wisdom. Hey, World Honored One, all the Tathagatas do not think, "I will see this dream in the three realms." People also do not think, "I saw a dream." All the actions of the three realms are like dreams, similar to dreams, and arise from dreams. Similarly, World Honored One, all the Tathagatas should regard all the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions of the world, and all sentient beings, as dreams, and realize their state of selflessness. In order to clarify this illusory samadhi, in the Great Yoga Tantra called Jnana Vajra Samucchaya, it is also said: The yoga of mind and mental events
Tibetan
ར་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲག་ཅད་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། གློག་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞུགས་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་པར་མཛད་ཅིང་དགའ་བར་མཛད་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་མཛད་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འདོད་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འབད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ།
Chinese
大乐即是大乐之等持。此以幻化之譬喻近似表示。因此，如恒河沙数佛刹中所有如来皆如幻化，如水中月，如眼翳，如阳焰，如梦，如山谷回音，如乾闼婆城，如眼花，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中影像。以幻化之十二种譬喻，大乐之等持得以近似表示。如是，十方世界所住之所有如来，尽轮回际，皆以如幻之等持而住，并以五欲功德受用、欢喜、享用。以具足一切智之功德，仅以自身意愿，便从佛刹至佛刹。如是，追忆三世轮回之痛苦，欲求解脱者，应努力令金刚上师欢喜，并获得加持于自身之次第口诀，从而寻求彼等清净之方法。归纳世俗谛之断疑，即第六品。 第六品 归纳世俗谛之断疑。
English
Great bliss is the samadhi of great bliss. This is closely represented by the example of illusion. Therefore, all the Tathagatas in the Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges are like illusions, like the moon in water, like an optical illusion, like a mirage, like a dream, like an echo, like a city of Gandharvas, like a magic trick, like a rainbow, like lightning, like a water bubble, like a reflection in a mirror. With the twelve examples of illusion, the samadhi of great bliss can be closely represented. Thus, all the Tathagatas dwelling in the realms of the ten directions remain in the illusion-like samadhi for as long as samsara lasts, and they enjoy, delight in, and fully utilize the five desirable qualities. Possessing the qualities of omniscience, they move from Buddha-field to Buddha-field merely by their own will. Thus, remembering the suffering of samsara in the three times, those who desire liberation should strive to please the Vajra Master and obtain the oral instructions on the stages of empowerment, and then seek the methods for purifying them. The sixth chapter, which is the cutting of doubts by summarizing the conventional truth. Chapter Six: Cutting Doubts by Summarizing the Conventional Truth.