Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་ན་ཁམས་ཕྲ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ ཤེས་པ་སྣང་བ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པས་མར་གྱི་ནང་དུ་མར་བཅུག་པ་དང་འདྲ་བར་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་དབྱེ་ཡོད་དེ། །བར་མཚམས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བདག །སྣང་བ་དང་ནི་སྣང་བ་མཆེད། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཅན། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ཡི་གཞི་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཅན་རླུང་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་འདྲེས་གྱུར་བ། །དབར་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །རླུང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འབྱུང༌། །རླུང་ནི་གང་དང་གར་གནས་པ། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེར་རྗེས་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མར་ཡང་དག་པ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་འབར་བའོ་ཞེས་དགོངས་པས་བཤད་པ་གསུངས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་ཅིང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། མཁའ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སྐད་ཅིག་དང༌། ཐར་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པར་སྣང་བ་གཡོ་བའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་བཙུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མ་ལུས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུས་རང་བཞིན་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས
Chinese
因此，（经中）说应当证悟识界。根据这个理由，微细界和识之显现，因为无色，就像酥油倒入酥油中一样，混合在一起，从而圆满所有超世间之事业。如《无上甚深密意》中所说：唯自证之智慧，如虚空般无相。然于彼者有差别，间隙乃昼夜之主。显现与显现有别，如是获得显现者，心分三种而说。彼之基础当宣说，微细之色风与，智慧二者相混合，由中脉道生出后，将缘于诸境。何时若具足显现，即成风之座骑。彼时彼等一切自性，无余无遗而生起。风于何处而安住，即随行彼等自性。如是说。为了阐明此义，（经中说）智慧于刹那间现证，如虚空显现般，于十方遍满而炽燃。这是（经）以密意而宣说的。如何是智慧于刹那间生起呢？所谓刹那、须臾、片刻、眨眼、弹指间显现生起，即是此义。所谓如虚空显现般，是指虚空能使事物显现，因此虚空是使事物显现者。以与此义相同的意义，显现出遍布十方且炽燃的三种显现，所谓空显，并非萤火虫。因此，从进入微细界开始，刹那、须臾、片刻、眨眼、弹指间的显现便会摇动。之后，从刹那、须臾、片刻、眨眼、弹指间，将体验各种自性。所谓无心者，即是无明。因此，将会无余地生起。之后，由于风界的缘故，各种自性相互之间，对于一切有情无余无遗的受用，日夜在自他相续中体验。如是，自性之显现与风之座骑相伴。
English
Therefore, it is said (in the sutra) that the realm of consciousness should be realized. According to this reason, the subtle realm and the appearance of consciousness, because they are formless, mix together like ghee poured into ghee, thereby perfecting all transcendental activities. As it is said in the 'Supreme Profound Intent': The wisdom of mere self-awareness, is like the sky, without characteristics. However, there are differences in it, the interval is the lord of day and night. Appearances and appearances are different, likewise, those who have attained appearances, the mind is explained in three ways. Its basis should be explained, the subtle colored wind and, wisdom are mixed together, after arising from the central channel, will focus on the objects. Whenever there is an appearance, it becomes the mount of the wind. At that time, all those natures, arise without remainder or omission. Wherever the wind dwells, it follows those natures. Thus it is said. In order to clarify this meaning, (the sutra says) that wisdom is directly realized in an instant, like the appearance of the sky, blazing and pervading the ten directions. This is what (the sutra) explained with intention. How does wisdom arise in an instant? The meaning is that appearances arise in an instant, a moment, a short time, a blink of an eye, and a snap of the fingers. The so-called like the appearance of the sky means that the sky can make things appear, so the sky is what makes things appear. With the same meaning as this meaning, three appearances that pervade the ten directions and blaze appear, the so-called empty appearance is not a firefly. Therefore, from entering the subtle realm, the appearances of an instant, a moment, a short time, a blink of an eye, and a snap of the fingers will shake. Then, from an instant, a moment, a short time, a blink of an eye, and a snap of the fingers, various natures will be experienced. What is meant by no mind is ignorance. Therefore, it will arise without remainder. Then, because of the wind element, various natures, mutually, for all sentient beings, the enjoyment without remainder or omission is experienced day and night in one's own and others' continuums. Thus, the appearance of nature is accompanied by the mount of wind.
Tibetan
་པའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཟད་པ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། རྒྱུ་གང་དག་ལས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་གང་དག་མེད་པས་ཟད་ཅིང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་བསྟན་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་བཅས། གཞི་དང་བཅས། གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་དགེ་བ་འམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་བསྟན་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་གང་གི་འོག་ཏུ་སེམས་གང་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་དང་བཅས། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས། གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་བསྟན་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་གང་གི་འོག་ཏུ་སེམས་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་དང་བཅས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས། གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རིགས་པ་འདིས་ན་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་སྨོན་པ་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྨོན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་
Chinese
通达彼之差别的瑜伽士，将知晓过去、未来和现在所有众生的心之行为的种种变动。如薄伽梵在弥或非人的国王树所请问的经中所说：圆满正等觉佛陀具有无碍之智慧见。那是什么缘故呢？种姓之子，所有众生过去的心之相续，灭尽、止息、分离和种种变异，如来完全了知。从何等因生起彼等心之相续，以及何等因不存在而灭尽分离，所显示的善或不善，或记别或不记别，彼等一切连同相状，连同根基，连同理由，如来了知。现在所生之时的一切众生的心之相续中生起的善或不善，或记别或不记别也行，任何心之后生起任何心，彼等一切也连同相状，连同处所，连同从何等根基所生，如来了知。所有未来的一切众生的心之相续，以及从心所生的法，善或不善，或记别或不记别也行，任何心之后将生起任何心，彼等一切也连同相状，连同处所，连同从何等根基所生，如来了知。种姓之子，如是如来阿罗汉圆满正等觉具有无碍之智慧。以此道理，安住于心之等持的具慧者，舍弃对于祈愿者、祈愿和所祈愿等种种外境的显现执着，将趋向于加持自己的门径。如根本续中所说：种姓之子，以等持而个别觉知自心。如是依靠所说的续，跟随自之自性显现之后，自心真实如何
English
The yogi who understands the differences of that will know the various movements of the minds of all beings, past, future, and present. As the Blessed One said in the Sutra Requested by the King of Humans or Non-Humans, Tree: The perfectly complete Buddha possesses unobstructed wisdom and vision. Why is that? Son of lineage, all the past mind streams of all sentient beings, their cessation, stopping, separation, and all their transformations, are fully known by the Thus-Gone One. From what causes do those mind streams arise, and from what causes do they cease and separate due to their absence, whether they are shown to be virtuous, non-virtuous, predicted, or unpredicted, all of those, together with their aspects, together with their basis, together with their reasons, are fully known by the Thus-Gone One. All the mind streams of all sentient beings arising in the present time, whether they are virtuous, non-virtuous, predicted, or unpredicted, whatever mind arises after whatever mind, all of those, together with their aspects, together with their location, together with what basis they have arisen from, are fully known by the Thus-Gone One. All the future mind streams of all sentient beings, and the phenomena arising from the mind, whether they are virtuous, non-virtuous, predicted, or unpredicted, whatever mind will arise after whatever mind, all of those, together with their aspects, together with their location, together with what basis they have arisen from, are fully known by the Thus-Gone One. Son of lineage, in this way, the Thus-Gone One, the Destroyer, the perfectly complete Buddha, possesses unobstructed wisdom. By this reasoning, the wise one who abides in the samadhi of the mind, having abandoned attachment to the various external objects such as the petitioner, the petition, and what is to be petitioned, will turn towards the door of blessing oneself. As it is said in the Root Tantra: Son of lineage, through samadhi, individually realize your own mind. Thus, relying on the spoken tantra, following the appearance of one's own nature, how one's own mind is truly
Tibetan
ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ལས་སུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ནས་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བླངས་ནས་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྲེད་པས་རྗེས་སུ་བཅིངས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ། བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་པ་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ། དྲིའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་བཟློགས་ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། ཉི་མ་བདུན་གྱིས་འོང་བའི་བར་ལ་གནས་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་བསྐལ་པར་གྱུར་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ། ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དཔེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ།
Chinese
对于不如实通达见解而宣说业的众生们，从无始轮回以来，由自己心的分别所产生的业和烦恼的束缚，如同蚕一样，自己显现积聚了巨大的痛苦之蕴，从一生到一生中不断积累的善与非善之业的果报成熟后，又进入到胜义谛的坛城，次第舍弃蕴，被风界摄取，具有感受且被贪欲束缚，由从法界等性中产生的忆念所完全执持，具有善与非善之相的意，如同五岁的孩童一般能见到一切，所有根都齐全，享用气味之食，连金刚等都无法阻挡且具有所有相，具有业的幻化之力，在七日之内存在，由自己分别所产生的善与非善之业所形成的劫，获得因和缘后，在五道中，以水桶的轮转之方式，一次又一次地接受相续连接，并将经历轮回的痛苦。 《心性各别之总摄断疑论》终，第四品。 第四品，心性各别之总摄断疑论。
English
For sentient beings who speak of karma without truly understanding the view, from beginningless samsara, due to the bonds of karma and afflictions arising from their own mind's discrimination, like a silkworm, they themselves manifest and accumulate a great mass of suffering. From one life to the next, the ripening of the fruits of accumulated virtuous and non-virtuous actions are experienced. Again, they enter the mandala of ultimate truth, gradually abandoning the aggregates. Taken by the wind element, they possess feeling and are bound by craving. They are completely held by the memory arising from the equality of the dharmadhatu. They possess a mind with the aspects of virtue and non-virtue. Like a five-year-old child, they see everything. All faculties are complete. They consume the food of odors. Even vajras and the like cannot stop them, and they possess all characteristics. They possess the power of karmic magical abilities. They exist for up to seven days, and due to the aeon formed by virtuous and non-virtuous actions arising from their own discrimination, having obtained cause and condition, in the five realms, in the manner of a revolving water bucket, they repeatedly take rebirth and will experience the suffering of samsara. End of Chapter Four of "A Compendium on the Differentiation of Mind: Severing Doubts". Chapter Four: A Compendium on the Differentiation of Mind: Severing Doubts.