Tibetan
ཅད་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འདྲེའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྣང་བའི་རྒྱུས་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་བསྡུས་པ་བསྟན་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གསལ་བའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་འདིས་མ་ནིང་གི་ཚིག་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ རྣམ་གྲངས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེའི་མན་ངག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཕྱི་ནས་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ན་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་པོ་སྟེ། ཨཾ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སོ་ཞེས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་པདྨའམ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། གཡོན་པའི་མིང་ངམ། མཚན་མོའི་མིང་དང༌། འཇམ་པའི་དངོས་པོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བའོ།། སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། རིན་པོ་ཆེའམ། ཉིན་མོའམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྩུབ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པའི་ངོ་བོར་ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་ངག་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་བར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ལ་རང་བཞིན་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་གང་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་དང་མྱ་ངན་དང་མྱ་ངན་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། འཇིགས་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང
Chinese
全部是风和识完全融合。然后三种识的自性显现，完全清晰地体验到，并且显现的因缘使自性生起。用这些概括的词语来揭示广说的概要，首先要说明三种识的名称。也就是，世尊以智慧和方便这两个名称的清晰含义来解释，这暗示了中性的词语，但接近获得的智慧并不清晰。因此，心、意和识，以及遍计所执、依他起、圆成实，贪欲、嗔恨、愚痴，和三自性等等名称，是大乘所共有的。在此金刚乘中，所说的名称有：显现、显现增盛、显现获得，空性、极空性、大空性，心和心所，无明，贪欲，离贪欲，和贪欲中间。这样显示了心的 名称之后，现在要依靠各自自证的自性之自体特征来显示。世尊说，心是无形状、无颜色、具有虚空的特征。又，世尊说，要分别认识显现的特征和随之体验的特征。因此，要进入其口诀，就像这样：首先是普遍显现，然后是自性。其中，显现、显现增盛、显现获得，这三种是显现。那么，什么是显现的特征呢？是无相的自性，无身无语。就像秋季无垢的虚空中，月轮的光芒显现并遍布一样，以自性光明的方式，缘于所有无余的事物，所以是显现。这是胜义菩提心的智慧显现，是第一个空性，名为ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），依靠语的门
English
All are wind and consciousness perfectly blended. Then the nature of the three consciousnesses appears, and is fully and clearly experienced, and the causes of appearance give rise to the natures. With these summarized words, the summary of the extensive explanation is to be revealed, and first of all, the names of the three consciousnesses are to be explained. That is, the Blessed One explained with the clear meaning of the names wisdom and means, which implies the neuter word, but the wisdom that is close to being attained is not clear. Therefore, the names mind, intellect, and consciousness, as well as the imputed, the dependent, the perfectly established, desire, hatred, ignorance, and the three natures, etc., are common to the Mahayana. In this Vajrayana, the names spoken are: appearance, increasing appearance, obtained appearance, emptiness, extreme emptiness, great emptiness, mind and mental factors, ignorance, desire, freedom from desire, and intermediate desire. Thus, having shown the names of the mind, now it is to be shown relying on the own characteristics of the nature of self-cognition. The Blessed One said that the mind is without shape, without color, and has the characteristic of space. Also, the Blessed One said that the characteristics of appearance and the characteristics of subsequent experience should be distinguished separately. Therefore, one should enter into its oral instructions, like this: first is universal appearance, and then is nature. Among them, appearance, increasing appearance, and obtained appearance, these three are appearances. So, what is the characteristic of appearance? It is the nature of no form, without body and without speech. Just as in the autumn when the sky is without stain, the light of the moon appears and pervades, so in the form of self-luminousness, it is appearance because it is focused on all things without remainder. This is the wisdom appearance of the ultimate Bodhicitta, the first emptiness, called A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), relying on the door of speech.
Chinese
是使种子稳固的因，因为小信心的众生不能领悟如来所思所说，所以观想那是月亮的坛城之形，或者莲花，或者女人的形体，或者左边的名字，或者夜晚的名字，以及柔和的事物，是心中名言的显现之形。什么是光明增长的体性呢？那也是远离所取和能取的无相自性，没有身体和语言，就像秋季阳光普照一样，极其明亮，在无垢的自性中，观想一切事物都是菩提心普贤第二，第二次第是极其空性的体性，名为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），是依靠语言之门使种子稳固的因，因为小信心的众生不能领悟如来所思所说，所以依靠太阳的坛城而观想，或者是五股金刚杵，或者是珍宝，或者是白天，或者是男人的形体，或者是右边，粗糙的相是心所生的名言之形。什么是光明获得呢？就像虚空的体性，没有事物的形体，没有身体和语言，就像落入边地的黑暗一样，遍布着微细和无我，生命和勤奋不流动，所以没有流动，没有心，不移动，依靠语言的种子，名为门完全成就，这被称为光明获得，是无明的体性，是大空性，被说是三种识。如是宣说了所有佛的口诀，三种空性的体性之后，现在将对每一种智慧生起时，如何安立自性生起进行分别解说。其中，智慧的自性是远离贪欲，远离贪欲中间，以及极其远离贪欲，以及任何心所行之处，以及悲伤和悲伤中间，以及极其悲伤，以及寂静，以及分别，以及恐惧，以及恐惧中间，以及极其恐惧，以及贪爱，以及贪爱中间，以及极其贪爱，以及执取。
English
It is the cause of stabilizing the seed, because sentient beings with little faith cannot comprehend what the Tathagata thinks and says, so they visualize it as the shape of the moon's mandala, or a lotus, or the shape of a woman, or the name of the left, or the name of the night, and gentle things, which are the clear forms of mental constructs. What is the characteristic of increasing appearance? That is also the nature of being free from grasping and being grasped, without form, without body and speech. Just as the sun's rays pervade in autumn, it is extremely clear and in the nature of immaculate essence, visualizing all things as the second Samantabhadra of Bodhicitta. The second stage is the nature of extreme emptiness, called Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), which is the cause of stabilizing the seed by relying on the gate of speech, because sentient beings with little faith cannot comprehend what the Tathagata thinks and says, so they rely on the mandala of the sun for visualization, or a five-pronged vajra, or a jewel, or daytime, or the shape of a man, or the right side, the rough appearance is the form of mental constructs born from the mind. What is the attainment of appearance? Similarly, the nature of space, the form without things, without body and speech, just as the darkness that falls on the borderlands, pervading with subtlety and selflessness, life and effort do not flow, so there is no flow, no mind, unmoving, relying on the seed of speech, called the gate completely accomplished, this is called the attainment of appearance, is the nature of ignorance, is the great emptiness, is said to be the three consciousnesses. Thus, after explaining the oral instructions of all Buddhas, the nature of the three emptinesses, now we will separately explain how to establish the arising of nature when each wisdom arises. Among them, the nature of wisdom is being free from desire, being intermediate from desire, and being extremely free from desire, and wherever the mind goes and comes, and sorrow and intermediate sorrow, and extreme sorrow, and peace, and discrimination, and fear, and intermediate fear, and extreme fear, and craving, and intermediate craving, and extreme craving, and clinging.