Tibetan
། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་རུ་བཤད། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་འོད་ཡུམ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དང་དབང་གཉིས་དུས། །ཚོགས་དང་སྤྱོད་པ་རོ་མཉམ་དུས། །ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་རུ་བཤད། །བདེ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ལས། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །དངོས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །ལྷ་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལས། །གཞན་དུ་དམིགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ནི། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མིན། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡང༌། །རང་བཞིན་མེད་ལུགས་དེ་ལྟར་སྣང༌། །རྣམ་དག་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དང༌། །སྨོན་ལམ་སྙིང་རྗེ་གང་བའི་རྒྱུ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དུས་དང་ཕྱོགས་རིས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད། །འདི་དང་འདི་ལ་བྱ་མིན་བྲལ། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་འདོད་ལྔ་རྣམས། །མ་བཀག་བདེ་ཆེན་རྒྱན་དུ་ཤེས། །གསེར་འགྱུར་རྩི་བཞིན་ཤེས་པས་འགྲུབ། །བདེ་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རང་སྣང་རིག་མས་ཉེར་བརྒྱན་པ། །འོག་མིན་གནས་སུ་དུས་རྟག་ཏུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བས་བཞུགས། །གང་དང་གང་གིས་འདུལ་འགྱུར་བ། །དེ་དེ་ བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང༌། །མོས་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་བར་མཛད། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་བཤད་པ་ནི། སྤང་བྱ་གསུམ་དང་མ་རིག་པ། །སྦྱོང་བྱེད་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའོ། །གྲོལ་བྱེད་རྒྱུད་དང་སྔགས་དང་ཆོས། །གསང་བའི་རིམ་པས་བཞི་པར་འདོད། །འདི་ཉིད་ཡི་གེ་སྤྱི་དང་སྦས། །མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་བཞི་པར་འདོད། །མཁའ་འདྲ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ལས། །རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་འཇའ་འདྲ་བ། །རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འབད་དང་བྲལ་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ། །ལུས་སྐམས་ནས་ནི་སེམས་གདུངས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པར་ཟད། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲས་གདུང་བ་སྐྱེད། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མ་སྤངས་པར། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་མ་གདུངས་པར། །བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདིར་འཐོབ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ནི། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་ཀྱང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་བཞི་པའི་གདམས་པ་བྱས་པ་ཡིན། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ
Chinese
是说圆满受用之因。事业手印自光母，以智慧手印增盛，坛城修持与灌顶二者之时，会供与行供味为均等之时，是与明妃一起之因。以乐增盛空性，唯入于智慧，胜过天人之乐，总集而成金刚持，十六次也不行。若非从实事自身之体性，分离而存在，从天等智慧显现之外，更何况需要观待其他？水中之月，非真非假，如是坛城轮，亦如是显现无自性之理。清净梵天四处，以及充满愿与悲之因，无始无终之金刚心，远离时方差别，如河流般不间断，远离此与非此之作，烦恼等五欲，不遮止而知为大乐之庄严，如点金术般知晓便能成就。大乐，大乐之身，以自显智慧母严饰，于色究竟天处，时时以妙相好炽燃而住。以何者调伏，即如是各别显现，以信解之力而各异，调伏诸有情。于其他续部中所说，所断为三及无明，所净为成熟之四灌顶。解脱之法为续、咒与法，以秘密次第而立为第四。此即文字总与隐，以是究竟而立为第四。如虚空般法身空性中，无分别智慧如彩虹般，以风与智慧禅定，不费力而任运成就。此处不需要苦行，难以忍受之苦行禁戒，身体枯瘦，内心忧苦，徒增痛苦而已。沐浴与净身增长痛苦，不舍五欲，不以苦行折磨，以乐于此生证得菩提。于无数三劫中，不顾身命，亦难得大乐。已作大手印金刚智慧之，第四灌顶之教授。愿一切众生皆成菩提心之坛城。
English
It is said to be the cause of perfect enjoyment. Karma Mudra, the self-luminous mother, is enhanced by the wisdom Mudra. At the time of mandala practice and the two empowerments, at the time when the taste of the gathering and conduct is equal, it is said to be the cause together with the consort. Increasing bliss with emptiness, and only entering into wisdom, surpassing the bliss of gods and humans, Vajradhara is formed by gathering, and even sixteen times is not enough. If it does not exist separately from the nature of reality itself, what need is there to contemplate anything else besides the appearance of wisdom such as gods? The moon in the water is neither true nor false. Likewise, the mandala wheel also appears in this way as the principle of no self-nature. The four pure abodes of Brahma, and the cause of fulfilling wishes and compassion, the Vajra mind without beginning or end, abandoning the distinctions of time and direction, uninterrupted like a river, free from doing this and not doing this, the five desires such as afflictions, knowing them as the adornment of great bliss without obstructing them, like the alchemy that is accomplished by knowing. Great bliss, the body of great bliss, adorned with self-appearing wisdom mothers, always dwells in Akanishta, blazing with marks and signs. Whatever is tamed by whatever, appears separately in that way. Beings are tamed by the power of faith and understanding. What is said in other tantras is that what is to be abandoned is the three and ignorance, and what is to be purified is the four ripening empowerments. The means of liberation are tantra, mantra, and dharma, and it is established as the fourth by the secret order. This itself is the general and hidden letter, and it is established as the fourth because it is ultimate. In the emptiness of the Dharmakaya like space, non-conceptual wisdom is like a rainbow, and with wind and wisdom meditation, it is effortlessly accomplished spontaneously. There is no need for asceticism here, unbearable ascetic vows, the body becomes emaciated, the mind is distressed, and only suffering is increased. Bathing and cleansing increase suffering. Without abandoning the five desires, without tormenting with asceticism, enlightenment is attained in this life through bliss. Even if one does not care for body and life in countless three kalpas, it is difficult to find great bliss. The instructions for the fourth empowerment of Mahamudra Vajra wisdom have been given. May all beings become the mandala of the mind of enlightenment.
Tibetan
ཐོང་ནས་ནི། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་བར་ཤོག །དབང་བཞི་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱནྟི་གརྦྷ་དང་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། དབང་བཞི་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ནཱ་གཱརྫུ་ན།
Chinese
愿能获得俱生金刚持之果位。四灌顶之分别论，由导师龙树所著，完毕。印度堪布寂藏（Śānti garbha）与藏族译师郭·拉杰（'Gos lhas btsas）所译。 四灌顶之分别论。龙树。
English
May I attain the state of Sahaja Vajradhara. The Explanation of the Four Empowerments, composed by the teacher Nāgārjuna, is complete. Translated by the Indian Abbot Śānti garbha and the Tibetan translator 'Gos lhas btsas. The Explanation of the Four Empowerments. Nāgārjuna.