Tibetan
་དང་པོའོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་དུང་ཁང་ནས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུ་སྟེ། །ཨ་བདྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོར་ཞུགས་ཤིང༌། །ཀྵ་ཡི་སྒོ་ནི་མ་ཕྱེ་བར། །མཆེད་པ་རང་བཞིན་བཅས་པ་ནུབ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་ཅིང༌། །ཡི་གེ་ཀྵ་ཡི་སྒོ་ཕྱེ་བ། །བདེ་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཉམས་མྱོང་བ། །དཔལ་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ཡིན། །ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ལུས་འགོག །ཉེར་ཐོབ་རང་བཞིན་དང་བཅས་ནུབ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་པའོ། །གོང་མ་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད། །གླང་པོ་ཆེ་ཡི་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ། །མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་དབུས་དག་ཏུ། །མཚན་ཉིད་དམིགས་ལ་བརྟན་པར་གྱིས། །ཐུན་ནམ་ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོར། །བསྐལ་པར་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ལ་སྦྱོར། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་རོ་མཉམ་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་བཞི་པའོ། །འདི་ནི་གསུམ་པའི་བཞི་པ་ཡིན། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དབུགས་གཏོང་རྔུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྤྱན་ཕྱེ་བཙུམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགྱེ་བ་མ་ཡིན་སྒུ་བ་མིན། །གསུང་བ་མ་ཡིན་མི་གསུང་མིན། །ཕྱིར་ནི་ཡུལ་ལ་མི་དཔྱོད་ཅིང༌། །ནང་དུ་སེམས་ལ་མི་རྟོག་གོ །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་བཅིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །སེམས་གང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་བཏང་ལ། །གང་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ལ་གཞག །མ་བཅོས་པ་ཉིད་མ་ནོར་བ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་སོ་ཉིད། །དོན་དུ་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་པོར་གསལ་བ་རྟོག་པ་མེད། །ཆུ་དང་རྙོག་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱིང་ཞིང་ལྕི་བ་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང༌། །འཐོར་ཞིང་འཕྱར་བ་རང་སོར་གཞག །ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་གོམས་བྱས་པས། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ འགྲོ། །མཐར་ནི་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དག །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་འཇུར་བུ་བཏང་ལ་གཞག །བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་བཞག་ལ། །སློབ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཐུན་གྱི་ངེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞག །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་བསྟེན་ཅིང༌། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རོ་ཡང་མཉམ། །བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་ཆོ་གའོ། །དེ་ཡི་དོན་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་ཡི་གེ་བཞིན། །དོན་བཞི་དང་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཨེ་ནི་འཇུག་པ་ཝཾ་ནི་གནས། །མ་ནི་
Chinese
第一（之灌顶）。所有脉都从海螺宫，以大欲之火融化，进入阿瓦都帝（藏文：ཨ་བདྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体： अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：离垢者）之门，不开启“啥”字之门，伴随生殖之液而消退，被称为完全空性。这是对心的第二个专注。融入纯粹的智慧，开启“啥”字之门，大乐即是大乐，刹那间体验，并对此深信不疑。阻止所有邪念和表相，伴随近取而消退，被称为大空性。这是对心的第三个专注。对前者进行思辨，犹如象钩。在至上与离喜的纯净中心，坚定地专注于特征。在一段时间、半个月或一个月内，将巨大的智慧应用于永劫。三种空性是同味的，一切皆空，光明。这是对心的第四个专注。这是第三个的第四个。自心本初未生，是空性的自性。不是呼吸，也不是睁眼闭眼。不是伸展，也不是弯曲。不是说话，也不是不说话。不向外审视对境，也不向内分别心。以何心，孩童们被轮回的束缚所束缚？以何心，瑜伽士们得以生于善逝之地？放下一切作为，安住于本然状态。不造作，不错误，大乐自生。显现为实有，却无自性。显现为事物，却无分别。犹如水与泥。沉重者下沉，轻浮者上升，各自安住。稍微稍微地习惯，就会越来越有进步。最终，获得无分别禅定，自然成就。放下心的缰绳，上师也安住于等持，加持弟子。没有固定的时间，安住多久都可以。受用一切欲望的享受，身体的诸元素也平等。这是第四灌顶的仪轨。它的意义需要解释，就像埃旺玛雅（藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻）的字母一样，与四种意义结合。这是所有续部的意义的总结。埃是进入，旺是安住，玛是
English
The first (initiation). All the channels, from the conch palace, melt with the fire of great desire, entering the gate of the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བདྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Roman transliteration: avadhati, literal Chinese meaning: defiled one), without opening the gate of the letter "sha", subside with the accompanying seminal fluid, and are called complete emptiness. This is the second focus on the mind. Merging into pure wisdom, opening the gate of the letter "sha", great bliss is great bliss, experiencing it for a moment, and having great faith in it. Stopping all wrong thoughts and appearances, subsiding with the accompanying attainment, it is called great emptiness. This is the third focus on the mind. Speculating on the former, like an elephant hook. In the pure center of supreme and joyless, firmly focus on the characteristics. For a period of time, half a month, or a month, apply great wisdom to eternity. The three emptinesses are of the same taste, everything is empty, luminous. This is the fourth focus on the mind. This is the fourth of the third. One's own mind is primordially unborn, it is the nature of emptiness. It is not breathing, nor opening and closing the eyes. It is not stretching, nor bending. It is not speaking, nor not speaking. Not looking outward at objects, nor inwardly discriminating the mind. With what mind are children bound by the bonds of samsara? With what mind do yogis attain birth in the land of the Sugatas? Letting go of all actions, abide in the natural state. Unfabricated, not mistaken, great bliss is self-born. Appearing as real, but without self-nature. Appearing as things, but without discrimination. Like water and mud. The heavy sinks, the light floats, each abides in its own place. By gradually becoming accustomed to it, there will be more and more progress. Eventually, one will attain non-discriminating samadhi, naturally accomplished. Letting go of the reins of the mind, the guru also abides in equanimity, blessing the disciples. There is no fixed time, abide for as long as you can. Enjoying all desired enjoyments, the elements of the body are also equal. This is the ritual of the fourth initiation. Its meaning needs to be explained, like the letters of Evam Maya (Tibetan: ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ, Sanskrit Devanagari: एवं माया, Sanskrit Roman transliteration: evam maya, literal Chinese meaning: thus illusion), combined with the four meanings. This is a summary of the meaning of all the tantras. E is entering, Vam is abiding, Ma is
Tibetan
སྲུང་བ་ཡཱ་ནི་གྲོགས། །ཨེ་ནི་ལས་དང་ཝཾ་ནི་ཆོས། །མ་ནི་མུ་དྲ་ཡཱ་དམ་ཚིག །ཨེ་ནི་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཝཾ་ནི་མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང༌། །མ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཆེན་པོ་སྟོང༌། །ཡཱ་ནི་རོ་མཉམ་ཐམས་ཅད་སྟོང༌། །ཨེ་ནི་མ་ཐོབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཝཾ་ནི་ཐོབ་པ་བརྟན་པར་བྱེད། །མ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ། །ཡཱ་ནི་ཚེ་འདིར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཨེ་ནི་རྒན་པོ་དར་མ་དང༌། །གཞོན་དང་ལང་ཚོ་བབ་པའོ། །དེ་བཞིན་བད་ཀན་མཁྲིས་པ་དང༌། །རླུང་དང་འདུ་བ་ཆ་མཉམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་དང༌། །འདོད་ཆགས་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའོ། །ཏི་བ་སྐྱེས་བུ་ལས་ཟིན་དང༌། །གཞོན་པའི་དོན་དང་དཔྱང་ཐག་ཆད། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཨེ་ཀ་ཀ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཆེར་ཏེ་ལྟོས། །སྐྱེས་བུ་མ་བཅོས་དང་དུ་གནས། །བླ་མ་དམ་པས་མི་རྟ་སྦྱར། །རང་དབང་མེད་པར་རྣམ་རྟོག་ཕྲོགས། །ཝཾ་ནི་མར་མེ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །དིག་པའི་རྨི་ལམ་ཁྱུང་ཆེན་འདྲ།། བརྟན་པར་ཟུང་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །རྗེས་ཐོབ་བཞི་ནི་སྒྱུ་མ་བཞིན། །མ་ནི་ནོར་བུ་སོ་གའི་བེའུ། །རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་འཁོར་ལོ་འདྲ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་ལ་རྟག་ཏུ་བསྲུང༌། །ཡ་ནི་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དང༌། །སྨྱོན་པའམ་ལྕེབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། །མགོན་པོའི་ཙཪྻ་དུས་དང་སྦྱར། །སྔགས་ཀྱི་ཙཪྻ་གདོད་ནས་སྤྱོད། །བཞི་པའི་ཆོ་གའི་གདམས་པ་སྟེ། །རིགས་དང་དུས་དང་གནས་དང་ནི། །བྱ་བ་སྤྱོད་པ་འདི་མ་ངེས། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ། །ན་སོ་འདུ་བ་ཉོན་མོངས་སྦྱར། །ལོ་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་ན་ནི་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྟེན་ཅན་ལས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །ལས་ ནི་ལུས་དག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །དེ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དགའ་བྲལ་ལ་ནི་བཞི་པ་བརྗོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒོམ་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། །རྟེན་ཅན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྟེན་མེད་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནམ། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབབ་ཐབས་སམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོད་སྦྱོར་རམ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབབ་ཐབས་སམ། །གཏུམ་པོའམ་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་སམ། །བླ་མ་དུས་ཐབས་བསྟེན་པས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞི་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་རོ་གཅིག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ངེས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་འགོག་པ་མེད། །ལྷ་ལ་དམིགས་ཤིང་འདོད་ལ་སྤྱོད
Chinese
守护者是雅，是朋友。 埃是事业，旺是佛法。 玛是手印，雅是誓言。 埃是显现，是空性。 旺是扩展，是极度空。 玛是近得，是大空性。 雅是味平等，一切空。 埃是未得，令获得。 旺是已得，令稳固。 玛是更上层楼，步步高升。 雅是此生，圆满成佛。 埃是年老和壮年， 年轻和青春焕发。 同样，是培根、胆汁和， 风和合集，恰恰相等。 同样，是愚痴、嗔恨和， 贪欲，三毒恰恰相等。 提瓦，是男子业已完成， 年轻的意义和悬挂的绳索断绝。 按照顺序，应当知晓。 埃嘎嘎拉，是这样说的， 在自己的相续中，大大地看。 男子不矫饰，安住于此。 上师圣者，人马结合。 不由自主地，夺走分别念。 旺是灯火大海和， 罪恶的梦境，如同大鹏鸟。 稳固地抓住，平等地放置。 后得四者，如同幻术。 玛是宝珠，索嘎的幼崽。 如同国王的妃子，轮宝。 好好地行持，恒常守护。 雅是狮子和大象和， 疯子或者聋子一样。 护主的行持，与时机结合。 咒语的行持，从一开始就实行。 第四灌顶的仪轨诀窍是， 种姓和时间与地点和， 行为和修行，这些不确定。 对于如同珍宝一般的人， 年龄、集合、烦恼结合。 年是十二个月。 十五时，现前成佛。 有依，依赖于事业， 事业是身体和语和意的业。 对此，广大种植，是手印。 离喜，说是第四灌顶。 心专注，如其所是地， 禅修，是心专注。 说是具有所依。 无依，自身具有方便吗？ 四轮和二轮。 金刚萨埵的降临之法吗？ 是阿赖耶识的颅相结合吗？ 是字母吽的降临之法吗？ 是拙火或者空行母的加持吗？ 是依止上师时机方便。 体验，是第四灌顶， 阿赖耶识和风，味道一体。 自性是金刚持。 具有七支， 圆满受用，双运大乐，自性不存在。 以悲心确定，恒常不断绝，并且没有阻碍。 专注本尊，享用欲望。
English
The protector is Ya, who is a friend. E is action, and Vam is Dharma. Mā is mudrā, and Ya is samaya. E is appearance, which is emptiness. Vam is expansion, which is extremely empty. Mā is near attainment, which is great emptiness. Ya is taste equality, all is empty. E is unattained, causing attainment. Vam is attained, making it stable. Mā is going higher and higher, step by step. Ya is in this life, perfectly enlightened. E is old age and maturity, youth and youthful bloom. Likewise, it is phlegm, bile, and, wind and aggregation, exactly equal. Likewise, it is ignorance, hatred, and, desire, the three poisons are exactly equal. Tiva, is a man who has completed his work, the meaning of youth and the hanging rope are severed. In order, it should be known. Eka Kala, is what is said, in your own continuum, look greatly. The man is unadorned, abiding here. The holy guru, combines man and horse. Involuntarily, snatching away conceptual thoughts. Vam is the sea of lamps and, the dream of sin, like a great garuda. Firmly grasp, place equally. The four after-attainments are like illusion. Mā is a jewel, the calf of Soga. Like the queen of the king, the wheel jewel. Practice well, always protect. Ya is a lion and an elephant and, like a madman or a deaf person. The protector's conduct, combined with the time. The conduct of mantra, practiced from the beginning. The instructions of the fourth initiation are, lineage and time and place and, action and practice, these are uncertain. For a person like a precious jewel, age, aggregation, afflictions combined. The year is twelve months. At fifteen, manifest enlightenment. With support, relying on action, action is the body and speech and mind's action. To this, vast planting, is the mudra. Separation from joy, is said to be the fourth initiation. Mind focused, as it is, meditation, is mind focused. It is said to be with support. Without support, does the self have skillful means? The four wheels and the two wheels. Is it the method of Vajrasattva's descent? Is it the combination of the ālaya consciousness and the skull? Is it the method of the letter Hūṃ's descent? Is it the blessing of tummo or the ḍākinī? It is relying on the guru's time and means. Experience, is the fourth initiation, the ālaya consciousness and wind, taste one. The nature is Vajradhara. Having seven branches, perfect enjoyment, union great bliss, nature does not exist. With compassion determined, constantly unceasing, and without obstruction. Focus on the deity, enjoy desire.