Tibetan
དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བསྟན་པ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཨུཏྤཱ་ད་ཀྲ་མ་སཱ་དྷ་ན་སཱུ་ཏྲ་མེ་ཤྲ་ཕ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་མདོ་དང་བསྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོ་དང་བསྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཏུས་ཏེ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་འོས་ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་པས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་འབར་པའི་འོད་དང་ལྡན། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སུ། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །གསོད་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་དག །སྒྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ལ། །གསོད་པའི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་ཕྱུང་ལ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཨོཾ་སུམྦྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་བཀུག་ནས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཡི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་ཀྱང༌། །སྔགས་ཀྱི་གནས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ནི། །གནས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །མེ་སྟག་འབར་བ་འདྲ་བ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་གྷ་གྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་སྟེ་ཕུར་བུ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རབ་བསམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སའི་ཆ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ཞིང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་དང་མཚམས་བ་ཅིང་བ་དང་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཆོག་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ལ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བསྐྱེད་ནས། བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པས་སའི་ཆ་བསྐྱེད་ལ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ཡི་གེ་བྷཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསམས་ལ། དེར་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གྱིས་བརྒྱན་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཙམ་ལ། །གྲུ་བཞི་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡི། །མཆོད་རྟེན་རིན་ཆེན་སྣ་བཞི་པ། །གསལ་ཞིང་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །གནས་ནི་བསྐྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཅན་གྱི་སེམ
Chinese
第一个结合之三摩地初品 第一个结合之三摩地初品 印度语：Śrīguhyasamājamahāyogatantra utpādakramasādhanasūtra meśraphakanāma。 藏语：大瑜伽续，吉祥密集金刚生起次第修法经与补遗。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 为了使大瑜伽续吉祥密集金刚中，大金刚持等精进修持者能确定生起次第的三摩地，故从名为“经与补遗”的第十七章中摘录并汇集。其中，关于适合修持之处，如第十二章所说： 大寺庙的处所， 以鲜花、果实等庄严。 在寂静的山间处所， 能成就聚集一切悉地。 如是等等，应于符合金刚语之处，以菩萨跏趺坐姿安坐。对一切众生发起大悲心，如第三章所说： 于虚空界之中央， 观想佛陀坛城。 大光明云之集合， 具足佛陀炽燃之光。 五种光芒普照， 一切皆为圆满。 以五种妙欲庄严， 以五种供养庄严。 总之如是观想后， 于中央观想身形。 如是简略所述，首先应生起名为菩提心金刚之形，如第十五章所说： 毗卢遮那如光芒， 金刚萨埵大王尊。 佛陀金刚 三持转变。 如是所说，应观想自身如大金刚持，身色洁白。之后，如第一章所说，以宣说智慧灯三摩地之方式，生起不动佛，使嗔恨转为金刚，如第十三章所说： 忿怒尊从嗔恨生， 常勤奋于杀戮者。 于具殊胜修法者， 以杀戮之义而成就。 如是所说，以字母ཧ
English
The First Samadhi of the First Yoga The First Samadhi of the First Yoga In Sanskrit: Śrīguhyasamājamahāyogatantra utpādakramasādhanasūtra meśraphakanāma. In Tibetan: The Great Yoga Tantra, the Method of Contemplating the Generation Stage of the Glorious Guhyasamāja, Combined with the Sutra. Homage to the Glorious Vajrasattva! In order to ascertain the samadhi of the generation stage for those who diligently engage in practice, such as the Great Vajradhara, in the Great Yoga Tantra, the Glorious Guhyasamāja, it shall be extracted and compiled from the seventeenth chapter called "Combined with the Sutra." Regarding the appropriate place for practice, as stated in the twelfth chapter: The site of a great monastery, Adorned with flowers, fruits, and the like. In a secluded mountain place, Accomplishing the gathering of all siddhis. Thus, in a place that accords with the manner of Vajra words, one should sit in the vajra posture of a bodhisattva. Generating a mind of great compassion for all sentient beings, as stated in the third chapter: In the center of the sphere of space, Contemplate the mandala of the Buddha. A great gathering of clouds of light, Possessing the blazing light of the Buddha. Five kinds of light pervade everywhere, Completely and perfectly round. Adorned with the five desirable qualities, Adorned with the five offerings. In short, having contemplated in this way, Contemplate the form in the center. As briefly stated, one should first generate what is called the Bodhicitta, the form of a vajra, as stated in the fifteenth chapter: Vairochana, like light, Vajrasattva, the great king. The Buddha Vajra Transforms into the three holders. As stated, one should visualize oneself as the Great Vajradhara, with a white body color. Then, as stated in the first chapter, by way of explaining the samadhi of the Lamp of Wisdom, generating Akshobhya, transforming hatred into a vajra, as stated in the thirteenth chapter: The wrathful one is born from the place of hatred, Always striving for killing. For those who possess the Dharma of supreme practice, It is accomplished through the meaning of killing. As stated, with the letter ཧ
Chinese
吽，从长者中生出十位忿怒尊之王，在第十四章中说。以所说的“嗡 桑巴（藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbha，汉语字面意思：嗡，桑巴）”等咒语，命令忿怒尊之王降伏魔障，召集十方魔军，在第十三章中说。本尊誓言圆满后，应当守护咒语之处。对于此禅定瑜伽，从此处获得佛的加持。观想金刚甘露大王，金刚橛。以如燃烧的火焰，在十方建立坛城。如是说，以此忿怒尊甘露火供的橛，以“嗡 嘎嘎（藏文：ཨོཾ་གྷ་གྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ghagha，汉语字面意思：嗡，嘎嘎）”等咒语，命令降伏魔障，并打下橛。然后以欲王咒语观想殊胜金刚，并以吽字制造金刚网，以吽字观想地界为金刚自性，并以三个字制造盔甲等。如是观想方位和边角的遮蔽和守护轮，在第二章中说。观想无物之物，不观想所观想之物。如是观想有物无物，观想无所缘。以偈颂之义观想为空性自性。然后，在第十一章中说。坛城生于一切金刚，观想虚空金刚于中央。如是说。生起风等四坛城后，也应善加收摄。如是等生起地界，在第十一章中说。以字母嗡（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：嗡）观想处所。如是观想宫殿。在那里，在第一章中说。明亮等具坛城，如来一切之住所。如是说，以此在各种莲花之上，以月亮等座垫庄严，在第八章中说。在十万由旬的范围内，四方形非常美丽，四种珍宝佛塔，明亮且自性无垢。如是说。如是观想一切如来的住所。处所是生起的前行，应当观想生起三金刚。如是说，对于具有极大信心之士
English
Hūṃ, from the long one emanate the ten wrathful kings, as stated in chapter fourteen. By the mantra beginning with "Oṃ Sumbha (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbha，汉语字面意思：Oṃ, Sumbha)" and others, command the wrathful king to subdue obstacles, summoning the assembly of obstructors from the ten directions, as stated in chapter thirteen. After the pledged deity is complete, one should protect the place of mantra. For this meditative union, from this place, the Buddhas bestow blessings. Meditate on the great king Vajra Amrita, the Vajra Kilaya. With what resembles a blazing fire, establish the mandala of the ten directions. As it is said, with these kilayas of the wrathful Amrita fire offering, with the mantra beginning with "Oṃ Ghagha (藏文：ཨོཾ་གྷ་གྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ghagha，汉语字面意思：Oṃ, Ghagha)" and others, command the subduing of obstacles, and strike the kilaya. Then, with the mantra of the king of desire, contemplate the excellent Vajra, and with the Hūṃ maker, the Vajra net, with the letter Hūṃ, contemplate the earth element as the nature of Vajra, and with the three letters, create armor and so forth. Thus, contemplate the wheel of protection that conceals and protects directions and intermediate directions, and in chapter two it says: The object of contemplating the non-object, the object to be contemplated is not contemplation. Thus, contemplating object and non-object, contemplation is without object. By the meaning of the verses, contemplate the nature of emptiness. Then, in chapter eleven, it says: The mandala arises from all Vajras, contemplate the space Vajra in the center. As it is said. Having generated the four mandalas of wind and so forth, one should also thoroughly gather them. Thus and so forth, generate the earth element, and in chapter eleven it says: With the letter Bhūṃ (藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：Bhūṃ) contemplate the place. Thus, contemplate the palace. There, in the first chapter, it says: Clear and possessing mandalas, the abode of all Tathāgatas. As it is said, thus on top of various lotuses, adorned with cushions of moon and so forth, in chapter eight it says: Within a sphere of a hundred thousand yojanas, a square, exceedingly beautiful, a stupa of four kinds of jewels, clear and with a nature free from impurities. As it is said. Thus, contemplate the dwelling place of all the Tathāgatas as it is. The place is the preliminary of generation, one should contemplate generating the three Vajras. As it is said, for those with great devotion