Tibetan
་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་པས་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་སྦྱོར་དངོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ནི་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་ལའོ། །ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་བཞིན་དུའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལག་མཐིལ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་བཞིན། །དེ་ལྟར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་གནས་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་ལྟར་སྣང་བའོ། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་ བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོའོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིག་པས་བཤད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་འབྲེལ་པ་བཟློག་པས་སོ། །ཤེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་
Chinese
“无有”之所说，是因为恒常存在于那里的缘故。 “自性者”之所说，是指自性未被改变之义。 “以真实结合之物”之所说，是指对于一切法真实结合之体性，即是关联之体性，以其自身与他者无法言说的特征。 “如水中月”之所说，是指河流、江河等水中的月亮。 “月亮”之所说，是指如月亮一般。 “住”之所说，是指安住。 如此以摄略之门显示了不可言说，现在为了宣说瑜伽士们所应证悟的，因此说： “了知唯一胜义谛。” 所谓“了知唯一胜义谛”，是与“如是”相联系的。 胜义谛的真如是自性光明的体性，是安住于此的瑜伽士们所证悟的。 “如掌中庵摩罗果”，所谓“如是显现”，是指如在手掌中放置的庵摩罗果般显现。 “至上之真如”之所说，是指至上的法界。 “自证”之所说，是指各自自己所应证知的。 “极其无垢”之所说，是指具有二种清净的缘故。 “有与非有尽灭已”，之所说，是指舍弃了常断二见的缘故。 “恒常”之所说，是指一切时。 “见且”之所说，是指甚深证悟。 “见彼”之所说，是指安住于以咒语之门行持的圣者们之义。 如此显示了以五种意义广说，现在是摄略，即： “法界之语明晰。”
English
The saying "without" means that it is always there. The saying "having nature" means that its own essence is not altered. The saying "with the real union of things" means that the nature of truly uniting with all dharmas is the nature of connection, with the characteristic that it cannot be expressed by itself and others. The saying "like the moon in water" refers to the moon in water such as rivers and streams. The saying "moon" means like the moon. The saying "abiding" means abiding. Thus, having shown the inexpressible through the door of brevity, now, in order to express what is to be realized by the yogis, it is said: "Know the one ultimate truth." The saying "Know the one ultimate truth" is related to "thus." The suchness of the ultimate truth is the nature of self-luminousness, which is realized by the yogis who abide in it. "Like an amalaka fruit in the palm of the hand," the saying "thus it appears" means that it appears like an amalaka fruit placed in the palm of the hand. The saying "supreme suchness" refers to the supreme dharmadhatu. The saying "self-awareness" means that it is to be known by each individual. The saying "extremely stainless" means that it possesses two kinds of purity. The saying "when existence and non-existence are exhausted" means that it has abandoned the views of permanence and annihilation. The saying "always" means at all times. The saying "seeing and" means profound realization. The saying "seeing that" means the meaning of the noble ones who abide in the practice through the door of mantra. Thus, having shown the extensive explanation with five kinds of meanings, now it is the abbreviation, that is: "The words of the dharmadhatu are clear."
Tibetan
པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
仅仅是无有疲厌地投入利益众生的因。名为“具有奇妙”之义。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》广释，班智达阿兰迦迦拉舍所造，名为“极度明晰甚深之义”中，第四十一章的广释完毕。 第四十一章，关于法界之境的提问之回答的广释。
English
It is solely due to the cause of engaging in the benefit of sentient beings without weariness. It is the meaning of what is called "having the wonderful." The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṃka Kalaśa, called "Making the Profound Meaning Extremely Clear," the extensive explanation of the forty-first chapter is completed. Forty-first chapter, the extensive explanation of the answer to the question about the realm of the Dharmadhātu.