Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་བཅུ་པས་གསང་བའི་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཉེ་བར་འགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེའི་རྩོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞི་ན། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀུན་དབུས་ནས་ཁྱབ་པའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའམ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དབུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་སོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཀུན་དབུས་སུ་སོན་པའོ། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་དོན་མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་བྱའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འཆར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་གནས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞི་པོའོ། །ཡུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའོ།
Chinese
第四十一品，关于法界之境的提问的回答的广释。 第四十一品，关于法界之境的提问的回答的广释。 如是第四十品讲述了关于秘密果之境的提问的回答后，现在为了开示关于法界之境的提问的回答，安立第四十一品。首先，略微开示其造者，即宣说了“此后”等，即在讲述第四十品之后。世尊金刚，是指大金刚持。与“法界之胜”相关联。如何寂静呢？因此宣说了“胜”，因为胜于一切法。如是开示了其造者后，现在为了讲述实际宣说它，宣说了它的支分，法界的词的决定词，即“诸法皆从中央遍，名为界”。其中，“皆”是指蕴、界、处等，或者说，是摄集了知识和所知。 “从中央”是指进入内部，即如何安住的体性，那就是诸法皆进入中央。 “界”是指执持自己的自性。 “名为法界”，就是这样说的。如是讲述了法界的词的决定词后，现在从简要开示其意义的角度，宣说法之词，即宣说了“一切遍”等，因为遍及一切法。 “极其微细”是指仅仅是圣者的行境。 “一切遍”是指以所遍的体性遍及一切。 “皆现”是指在一切时分，俱生之体性安住。 “五蕴自性”是指色和受等。 “四大”是指地等四界。 “境”是指色等。 “处”是指内在的自性，眼等。 “识”是指眼的识等。 “真实具”是指与它们相应的一切，都称为一切法。
English
Chapter Forty-one: Extensive Explanation of Answering Questions about the Realm of Dharmadhatu. Chapter Forty-one: Extensive Explanation of Answering Questions about the Realm of Dharmadhatu. Thus, after Chapter Forty explained the answers to questions about the realm of the Secret Fruit, now, in order to show the answers to questions about the realm of Dharmadhatu, Chapter Forty-one is established. First, to briefly indicate its author, it is said, "Then," etc., that is, after explaining Chapter Forty. The Bhagavan Vajra refers to the Great Vajradhara. It is related to "the Supreme Dharmadhatu." How is it peaceful? Therefore, "supreme" is spoken, because it is superior to all dharmas. Thus, after showing its author, now, in order to speak of actually explaining it, its branch, the definitive word of Dharmadhatu, is spoken: "All dharmas pervade from the center, called realm." Among them, "all" refers to aggregates, elements, and sense bases, etc., or those that gather knowledge and the knowable. "From the center" means entering inside, that is, whatever the nature of abiding is, that is, all dharmas enter the center. "Realm" means holding one's own characteristic. "Called Dharmadhatu," that is what is said. Thus, after speaking the definitive word of Dharmadhatu, now, from the perspective of briefly indicating its meaning, the word of dharma is spoken, that is, "all-pervading," etc., is spoken, because it pervades all dharmas without exception. "Extremely subtle" means it is only the realm of noble ones. "All-pervading" means pervading everything with the nature of what is pervaded. "All-manifesting" means that the nature of co-arising abides at all times. "The nature of the five aggregates" refers to form and feeling, etc. "The four elements" refers to the four elements of earth, etc. "Objects" refers to forms, etc. "Sense bases" refers to the inner self-nature, such as the eye, etc. "Consciousness" refers to eye consciousness, etc. "Truly possessing" means that everything that corresponds to them is called all dharmas.