Tibetan
་བཞིན་ནོ། །ཁམས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ཉི་ཤུ་དང༌། བཅུ་བདུན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའི་ངོ་བོས་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་རིམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ་གསུམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་རྩ་གསུམ་པོ་རྩ་བ་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྩ་གཉིས་པོ་རྒྱུ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་གཅིག་ནི་དབུས་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེའི་རིམ་པས་དེ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་སོགས་གསུམ་མོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲག་འབབ་པ་ཉིད་དང༌། ཁུ་བ་འབབ་པ་ཉིད་དང་མེ་འབབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་ཉེས་པ་འཆར་བ་ན། །འཆི་བ་འབྱུང་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཚེ་དེ་ལ་ནད་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནད་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལའོ། །གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ གང་ལའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གསུམ་པོ་ལའོ། །དེ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དེ་ལའོ། །གཟས་འཛིན་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟླ་བ་ལ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་འཛིན་པ་ལྟར་འཆི་ལྟས་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅུང་ཟད་ནད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོའོ།། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གང་ལའོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་དེར་རོ། །ཕྱེད་འཛིན་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲ་གཅན་
Chinese
如是。所谓“界总集”是指总集一切界之义。所谓“欲”等等，是以二十处、十七处及四种等持之自性，具有三界之相。因此说，是三界之相。所说是指，是轮回世间的相，是完全清净之相。如是显示其完全清净之自性后，现在为了叙述彼等之因与果之事物次第，故说“三脉和”。即是指紧接着所说的三脉，是根本，因为是主要的。所谓“一果”是指除了那以外的二脉，以表示运行接近，一是中脉阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都提）的果，因为以其次第而接近于彼。所谓“次第”是指依靠次第。所谓“趋入法轮”是指位于心间莲花之心的处所之自性。所谓“化身”是指脐化身轮。所谓“彼三”是指拉拉那等三者。所谓“明”是指三者本身的瑜伽现量显现之故。如何呢？因此说了“身”等等，即是以血流、精液流和火流，次第如何，身体等完全清净，是这个意思。如是显示彼等本身的因与果之自性次第后，现在是显现其过患，为了叙述死亡的生起。说了“何时彼生病”，疾病是聚集等等。所谓“彼”是指身体。所谓“何时”是指时间。 何时。所谓“彼等”是指三脉。所谓“那时”是指那个身体。所谓“罗睺执持之相”是指如外面的月亮被罗睺执持一样，因为出现死亡预兆的征兆。所谓“稍微疾病”是指不完全的自性。所谓“何时”是指时间。何时。所谓“去”是指彼等去。所谓“那时”是指那个时间。所谓“半执持之相”是指外面的月亮等等被罗睺
English
Thus it is. The so-called "aggregate of realms" means the meaning of aggregating all realms. The so-called "desire" and so on, with the nature of twenty places, seventeen places, and four samādhis, has the characteristics of the three realms. Therefore, it is said to be the characteristic of the three realms. What is said is that it is the characteristic of the world of reincarnation, and it is the characteristic of complete purity. After showing its completely pure nature in this way, now, in order to narrate the order of the causes and effects of those things, it is said "three channels and". That is to say, the three channels mentioned immediately are the root, because they are the main ones. The so-called "one fruit" refers to the two channels other than that, to indicate that the movement is close, one is the fruit of the central channel Avadhūtī (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都提), because it is close to it in its order. The so-called "sequence" means relying on the sequence. The so-called "entering the Dharma wheel" refers to the nature of the place of the heart located in the lotus heart. The so-called "incarnation" refers to the navel incarnation wheel. The so-called "those three" refers to the three of Lalanā and so on. The so-called "clear" is because the yoga manifestation of the three themselves appears. How is it? Therefore, it is said "body" and so on, that is, with the flow of blood, the flow of semen, and the flow of fire, in what order, the body and so on are completely pure, that is the meaning. After showing the order of the nature of the cause and effect of those themselves in this way, now it is to show its faults, in order to narrate the arising of death. It is said, "When he gets sick," the disease is gathering and so on. The so-called "he" refers to the body. The so-called "when" refers to the time. When. The so-called "they" refers to the three channels. The so-called "that time" refers to that body. The so-called "Rāhu holding the sign" means that just as the outside moon is held by Rāhu, because the signs of death omens appear. The so-called "slight illness" refers to the incomplete nature. The so-called "when" refers to the time. When. The so-called "go" refers to their going. The so-called "that time" refers to that time. The so-called "half-holding sign" refers to the outside moon and so on being Rāhu
Tibetan
གྱིས་ཕྱེད་བསྒྲིབས་པ་ལྟར་འཆི་རྟགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། སྲོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་སྲོག་གི་རླུང་གིས་སོ། །བཅོམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་གདུངས་པའོ། །གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནའོ། །འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཉེས་པ་འཆར་བ་ལ་འཆི་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གསུམ་གྱིའོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་ངེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱི་དྲུང་ནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གསལ་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱས་ནས་སོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། མཚམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
因为像被遮蔽一半一样，不会完全产生死亡的征兆。所谓“命”是指死亡时出现的命气。所谓“摧毁”是指完全地煎熬。所谓“何故”应当理解为在何时。所谓“彼时”是指在那一时刻。所谓“是死亡的特征”是指使寿命的根源断绝的意义。这样，显示了由于过患显现而产生死亡之后，现在为了显示以接近收摄为先导，应当以口诀来证悟，所以说了“脉的主”等等。所谓“第三”是指三脉的。所谓“确定是主”是指完全了知是主。所谓“广大地”是指广大地。所谓“瑜伽母轮”是指从处所等产生的瑜伽母众的跟前。所谓“瑜伽者们”是指安住于圆满次第的那些人。所谓“清晰地”是指清晰地做了之后。所谓“知”是指应当知道的。《大瑜伽续吉祥金刚鬘广释》，班智达阿兰嘎嘎拉夏所造，名为《甚深义极明》，其中第三十一品广释完毕。 第三十一品，关于界的三脉之境的提问的回答的广释。
English
Because, like being half obscured, it does not fully generate the signs of death. The term "life" refers to the life-force wind that arises at the time of death. The term "destroyed" means completely tormented. The term "why" should be understood as "at what time." The term "at that time" refers to that very moment. The term "is the characteristic of death" means the very act of severing the life-force's root. Thus, after showing that death arises due to the manifestation of faults, now, in order to show that it should be realized through oral instructions, with approaching absorption as the preliminary, it is said, "the main of the channels," and so on. The term "third" refers to the three channels. The term "certainly the main" means completely knowing it as the main. The term "extensively" means widely. The term "yogini wheel" refers to the presence of the assembly of yoginis arising from places and so on. The term "yogis" refers to those abiding in the completion stage. The term "clearly" means after making it clear. The term "know" means that which should be known. The Extensive Commentary on the Great Yoga Tantra, Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṃkakalāśa, called "Extremely Clear on the Profound Meaning," the extensive explanation of the thirty-first chapter is completed. Thirty-first chapter, the extensive explanation of the answer to the question about the realm of the three channels of the element.