Tibetan
་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ད་ཉིད་ལ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བསྟེན་ནས། ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དགག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོས་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་ཤིང་ས་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་ད་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་སྒྲིབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མ་གཏོགས་པ་ལས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་བྱའི་ངོ་བོའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ལ་འདིས་མཆོད་བྱ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱང་པན་པ་ལྟར་མེད་པ་པོར་ལྔ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཆོད་པའི་སྣོད་དོ། །བདག་ལ་བྱིན་རླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྙོག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་ནི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མི་བགྲོད་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་དེ་བརྟན་པའི་དོན་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བ་གྲང་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྷའི་རྣམ་པ་དངོས་པོ་མཉམ་དུ་མི་བགྲང་པ་ནི། སེམས་ལ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་སྟོན་བཞིན་དུ་ བགྲང་བར་མི་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་དགག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བཅོས་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གདམས་ངག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བ
Chinese
意思是说安住于如幻三昧的那些人。像这样，现在就通过念诵咒语等方式来行持供养，现在是为了显示遮止对外道神灵的供养。说了“不向外道神灵顶礼”等，因为是虚假的缘故。“石头木头土地的自性”等，这很容易理解。这样显示了自己的体性后，现在是为了显示其理由，说了“我没有加持的障碍”，这是除了如幻三昧之外的。所谓“其他”就是不同的。所谓“彼性”就是供养的体性。所谓“三有中”就是指欲望等，是三地的自性。所谓“没有”就是不存在。以加持自己这件事，来说明这是供养处。这是依仗着菩萨十地自在、咒语之门的行者们而说的，否则就像外道一样，以第五种不存在者，会断绝善根。以随行的方式说了“彼性”，是自己加持的体性。所谓“最胜瑜伽”是殊胜的供养之器。所谓“加持我”是如幻三昧的最胜者。所谓“无垢”是没有被真实的分别念所染污的。这样说了其理由后，现在是为了遮止外道的咒语念诵等，说了“不数外境物”等，为了使观想绘画等神像稳固，在外道进行火供等的时候，不要冷淡。或者说，不要把外境物和神灵的形象一起计数，不要在心中把外境物本身作为对境。所谓咒语和手印的次第等，也是一边显示一边不计数。不要把外境物本身作为遮止的对象，因为那是虚假的缘故。这样显示了遮止外道的咒语念诵等之后，现在是为了对自己的加持诀窍毫不怀疑地
English
It means those who abide in the illusion-like samadhi. Like this, now, by means of reciting mantras and so on, practice offering, and now it is to show the prohibition of offering to external deities. It is said, "Do not prostrate to external deities," etc., because it is false. "The nature of stone, wood, and earth," etc., is easy to understand. Having shown one's own nature in this way, now, in order to show the reason for it, it is said, "I have no obscuration of blessing," which is apart from the illusion-like samadhi. The so-called "other" is different. The so-called "thatness" is the nature of the offering. The so-called "in the three realms" refers to desires, etc., and is the nature of the three realms. The so-called "non-existent" is non-existent. By blessing oneself, it is said that this is the place of offering. This is said relying on the bodhisattvas who are masters of the ten bhumis and practitioners of the mantra path, otherwise, like the heretics, with the fifth non-existent, the root of virtue will be severed. In a following manner, it is said, "thatness," which is the nature of one's own blessing. The so-called "supreme yoga" is a special vessel of offering. The so-called "blessing me" is the supreme of the illusion-like samadhi. The so-called "immaculate" is not defiled by true discriminations. Having stated the reason in this way, now, in order to prohibit the recitation of external mantras, etc., it is said, "Do not count external objects," etc. In order to stabilize the contemplation of painted images, etc., do not be indifferent when external objects are used for fire offerings, etc. Or, do not count external objects and the forms of deities together, and do not take external objects themselves as objects in the mind. The so-called sequence of mantras and mudras, etc., should also not be counted while being shown. Do not take external objects themselves as objects of prohibition, because they are false. Having shown the prohibition of the recitation of external mantras, etc., in this way, now, in order to have no doubt about one's own blessing instructions,
Tibetan
ཙལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ཉིད་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
为了讲述应当寻觅之事，故说“应当加持”，这与“我当寻觅加持之体性”相关联。从何处寻觅呢？因此说“从获得彼之瑜伽士与瑜伽母处”，意为应从获得彼之瑜伽士与瑜伽母之口中得知。如何寻觅呢？因此说“殊胜”，因为是对真执的对治之故。所谓“努力”，即以坚定的精进。此外，又如何加持呢？因此说“我乃获得加持之体性”，意为如幻之三摩地乃具有获得之体性。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》广释，班智达阿兰迦迦拉舍所造，名为“极明甚深义”，其中第二十六品之广释完毕。 第二十六品，自身本性之天尊的分类支分，于身之上，对天尊智慧之体性的境，显示提问之回答的广释。
English
In order to speak of what should be sought, it is said, "One should be blessed," which is related to "I should seek the nature of being blessed." From where should one seek? Therefore, it is said, "From the yogi and yogini who have attained that," meaning that it should be known from the mouths of the yogi and yogini who have attained that. How should one seek? Therefore, it is said, "Supreme," because it is the antidote to clinging to truth. "Effort" means with steadfast diligence. Furthermore, how does one bless? Therefore, it is said, "I am the nature of having received blessings," meaning that the illusion-like samadhi is of the nature of having been attained. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṃkakalaśa, called "Making the Profound Meaning Very Clear," concludes with the extensive explanation of the twenty-sixth chapter. Chapter Twenty-Six: The extensive explanation of the branch of the classification of the deity of one's own nature, on the body, showing the answer to the question about the object of the nature of the deity's wisdom.