Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པས། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ཉེ་བར་དགོད་ཅིང་དང་པོར་རེ་ཞིག་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རང་དང་གཞན་དང་འབྲལ་བའི་ལུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཏེ། ལྷའི་གནས་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ནི་ལུས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀུན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོའོ། །གནས་ནི་གཞིའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་རྟེན་ནི་ལུས་ལའོ། །འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་གང་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པོའོ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །མ་ལུས་བཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རེ་རེ་ལ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཟློག་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་ཡང་དག་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །དངོས་པོའི་གོ་འཕང་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་པའི་གཞི་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལས་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གྲིབ་མའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་ཏེ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་བསྟེན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ཆེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོའོ། །གཏི་མུག་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཕྲག་དོག་ཅེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དངོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། ཁྲོ་བོ་ཆེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་མདུད་པ་ངེས་གཅོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །འཁོར་བ་ཉིད་འཆིང་བ་སྟེ། དེ་ངེས་པར་གཅོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་
Chinese
第二十六品。 自身之神的分类支分，于身中神之智慧的体性之境的问答所示的广说。 第二十六品。 自身之神的分类支分，于身中神之智慧的体性之境的问答所示的广说。 如是第二十五品，对空性智慧之境的问答已示，现在为了讲述自身之神的分类支分，于身中神之智慧的体性之境的问答所示，故而安立第二十六品，且首先略作宣说而立誓，即是宣说“其后”等，如前一样。“身乃空性之所”与此相连。自身与他者分离的身乃是空性之所，名为“以神之所说”。若问其作用为何，故说“因此身乃”，身乃是身。所谓“以何”，即是以空性之所本身。所谓“众神之宫殿”，即是“其后真实宣说”与前文相连。所谓“众神之”，众神乃是坛城之轮的体性。所谓“处所”乃是基础。所谓“殊胜”之义，即是舍弃庸常之分别念，而为特殊之体性之义。如是显示其造作后，现在为了讲述其实际宣说，为了显示其支分于身中以轮之分类而作神之分类，故说“受用”等，受用等四轮之自性，其所依乃是身。所谓“所说之其他轮”，即是四者。所谓“次第如是”，即是以化身等之分类。所谓“无余受持”，即是欲说六轮之故。所谓“于彼”，即是对那些轮而言。所谓“恒时真实入”，与“恒时安住之神”相连。若问如何，故说“真实”，即是以不颠倒之体性。所谓“融入与受用之主”，即是于每一脉而住的二十四处，菩提心运行者
English
Chapter Twenty-Six. The Extensive Explanation Showing the Answers to Questions on the Realm of the Nature of the Divine Wisdom of the Body, a Branch of the Classification of the Self-Existing Deities. Chapter Twenty-Six. The Extensive Explanation Showing the Answers to Questions on the Realm of the Nature of the Divine Wisdom of the Body, a Branch of the Classification of the Self-Existing Deities. Thus, after Chapter Twenty-Five showed the answers to questions on the realm of emptiness and wisdom, now, in order to explain the answers to questions on the realm of the nature of the divine wisdom of the body, a branch of the classification of the self-existing deities, Chapter Twenty-Six is established, and first, a vow is made to explain it briefly, that is, the explanation of "Then," etc., as before. "The body is the place of emptiness" is connected with this. The body, separate from self and other, is the place of emptiness, called "by the explanation of the place of the deities." If asked what it does, therefore it is said, "Therefore, the body is," the body is the body. What is meant by "by what" is by the place of emptiness itself. What is meant by "palace of all the deities" is "Then, the true explanation" is connected with the previous text. What is meant by "of all the deities," all the deities are the nature of the wheel of the mandala. What is meant by "place" is the basis. The meaning of "supreme" is the meaning of abandoning ordinary conceptualizations and being a special nature. Thus, after showing its composition, now, in order to explain its actual explanation, in order to show the classification of the deities by the classification of the wheels in the body, it is said, "Enjoyment," etc., the basis of the nature of the four wheels, such as enjoyment, is the body. What is meant by "What other wheels are spoken of" is the four. What is meant by "order as it is" is by the classification of manifestations, etc. What is meant by "completely holding" is because it is intended to speak of the six wheels. What is meant by "in them" is for those wheels. What is meant by "always truly entering" is connected with "the deity who always abides." If asked how, therefore it is said, "truly," that is, by the nature of not being inverted. What is meant by "the lord of absorption and enjoyment" is that in each channel, the twenty-four places where the mind of enlightenment moves
Chinese
是名为三种之义。所谓天尊，乃不分别之自性，觉性之本性。如何是好呢？因此说，至上无二。至上是远离各自众生的特征。是遮止二相显现之体性。因此，所谓真实大，乃是不颠倒之体性。事物之地位，凡是具有无自性之特征的所依之基，就称之为彼，因为远离能依和所依之分别念。如是，从身体的轮之差别显示天尊的差别后，现在为了以坛城的轮之方式解说其差别，以五蕴的体性宣说其差别，即是所谓大智慧之地位。所谓大智慧，乃是自性光明的形态。地位是成为基础之故，是大智慧之地位，是金刚持大尊之体性，因为是五蕴完全清净之故，是影子种姓之体性。所谓最初，乃是最初，因为是主要之故。所谓真实依止大乐，乃是以宝生之体性的感受完全清净之体性，显示大乐。所谓大嗔者，乃是以烦恼和嗔恨之对治，是不动之体性。所谓大愚痴，乃是愚痴完全清净之体性，是毗卢遮那之形态。所谓嫉妒者，乃是烦恼嫉妒完全清净之体性，是不空成就。所谓贪欲真实，乃是贪欲完全清净之体性，是无量光。所谓大忿怒者，乃是以摧毁一切分别念之体性，一切乃是紧接着所显示的那些。所谓形态之至上，乃是以智慧之自性，是至上之故。必定断除轮回之结。所谓断除轮回之束缚，乃是断除轮回之束缚。轮回即是束缚，是必定断除它。如是，以五蕴之体性，是五佛之体性。
English
It is the meaning of being called three kinds. The so-called deity is the nature of non-discrimination, the essence of awareness. How is it good? Therefore, it is said to be supreme and non-dual. The supreme is the separation from the characteristics of individual beings. It is the nature of preventing the appearance of duality. Therefore, the so-called great truth is the nature of non-inversion. The position of things, whatever is the basis of dependence with the characteristic of no self-nature, is called that, because it is free from the conceptualization of the dependent and the depended upon. Thus, after showing the difference of the deities by the difference of the wheels of the body, now in order to explain its difference in the form of the wheel of the mandala, the difference is declared by the nature of the five aggregates, which is the so-called position of great wisdom. The so-called great wisdom is the form of naturally luminous nature. The position is the position of great wisdom because it is the basis, it is the nature of the great Vajradhara, because it is the complete purification of the five aggregates, it is the nature of the shadow lineage. The so-called first is the first, because it is the main. The so-called truly relying on great bliss is the nature of completely purifying the feelings of the nature of Ratnasambhava, showing great bliss. The so-called great anger is the nature of Akshobhya by the antidote to afflictions and hatred. The so-called great ignorance is the nature of completely purifying ignorance, the form of Vairocana. The so-called jealousy is the nature of completely purifying the affliction of jealousy, Amoghasiddhi. The so-called true desire is the nature of completely purifying desire, Amitabha. The so-called great wrathful one is by the nature of destroying all conceptualizations, all are those immediately shown. The so-called supreme of form is by the nature of wisdom, it is the supreme. Surely cut off the knot of samsara. The so-called cutting off the bondage of samsara is cutting off the bondage of samsara. Samsara is bondage, it must be cut off. Thus, by the nature of the five aggregates, it is the nature of the five Buddhas.