Tibetan
བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པས། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ནི། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིག་བཟངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྔའོ། །རྣམ་ཤེས་ཆོས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་བསྡུའོ། །ཀུན་གཞི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་དང་རྒྱུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་ཡིད་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་གང་གི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་ནི་དད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དབང་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗེད་ངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟོབས་ཀྱི་མིང་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་ཉིང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བཅུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་ དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚེས་བཅུ་པོ་སྦྱོ
Chinese
讲述之后，现在是为了讲述界完全清净的自性，说了“地和水以及火”等等。要知道，这是五大种完全清净的眼母等等的自性。这样讲述了界的完全清净之后，为了讲述境的完全清净，说了“色”等等。这五种色等等，是色金刚母等等五者的自性。所谓“完全清净”，是指五境完全清净。这样讲述了境的完全清净之后，现在是为了讲述内部的生处完全清净，说了“眼贤”等等，这是眼等等的五种识。而“识法”则包含了第六识。所谓“阿赖耶染污意”，是指一切支分的节和一切筋的节的自性，即阿赖耶和染污意二者。这八者讲述了地藏等等八大菩萨的完全清净。这样讲述了内部生处的完全清净之后，现在是为了讲述忿怒尊本身。说了“信”等等，在任何时候，想要获得安住于世间和出世间三摩地的人们，那样的希求就是信。那本身就是根，因为是出世间善法的拥有者。所谓“精进”，是因为成为与之相应的拥有者。应当了知，忆念等等是无有忘失和无有散乱，各自辨别的拥有者。那些压伏不顺品的作意，依赖于力量之名的缘故。那些就是指阎魔敌等等十忿怒尊。那些本身就是天尊的自性。“智慧力无上”，所谓无上，是因为是出世间见道的因。这些是 以根和力所摄的十法修
English
Having explained that, now, in order to explain the very nature of the perfectly pure realms, it is said, "Earth, water, and likewise fire," and so on. It should be understood that this is the very nature of the perfectly pure Eye Mother and so forth, through the five great elements. Having thus explained the perfect purity of the realms, in order to explain the perfect purity of the objects, it is said, "Form," and so forth. These five, form and so on, are the very nature of the five, Form Vajra Mother and so forth. "Perfectly pure" means the five objects are perfectly pure. Having thus explained the perfect purity of the objects, now, in order to explain the perfect purity of the inner sense bases, it is said, "Eye Good," and so forth, which are the five consciousnesses of the eye and so on. "Consciousness and Dharma" includes even the sixth consciousness. "The afflicted mind of the Alaya" refers to the nature of the joints of all the limbs and the joints of all the tendons, namely, the Alaya and the afflicted mind. These eight explain the perfect purity of the eight Bodhisattvas, such as Earth Essence. Having thus explained the perfect purity of the inner sense bases, now it is for the sake of explaining the Wrathful Ones themselves. It is said, "Faith," and so forth. At any time, the desire to attain those who are absorbed in Samadhi, whether worldly or beyond worldly, that kind of aspiration is faith. That itself is the faculty, because it is the very possessor of virtuous Dharmas beyond the world. "Effort" is so called because it has become the possessor of applying oneself to that very thing. Mindfulness and so forth should be understood as the possessor of distinguishing individually without forgetfulness and without distraction. Those very ones, suppressing the mental activity of opposing factors, rely on the name of power, and therefore, those are the ten wrathful ones, such as Yamantaka. Those very ones are the very nature of the deities. "Wisdom power is unsurpassed," unsurpassed because it is the very cause of the path of seeing beyond the world. These are the ten Dharmas to be practiced, gathered by faculties and powers.
Tibetan
ར་བའི་ལམ་ལ་དྲོད་དང་བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་གནས་སྐས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་བཞིན་གནས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མགོ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་པའོ། །ལྷ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣམ་པའོ། །དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པར་བསྟན་པའི་ཆོགས་སོ། །མིང་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་མིང་གི་དབྱེ་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཛྲི་དྷྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །རིམ་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་མ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རིམས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་དགོད་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཡིག་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དུས་སུ་བསྟན་པ་ཇི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྔགས་དགོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །རིམ་བཞིན་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །མན་ངག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོས་སོ།། རྣམ་ངེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བྱས་ནས་སོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་མགོ་བོ་དང་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་གསང་བ་དང་སྙིང་གའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་སོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །བདག་ལ་བྱིན་རླབ་པས་རིམ་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
在围墙的道路上，是温暖和忍耐，以及成为世间殊胜之法的阶梯。如实安住，完全了知。名为“如实安住，完全了知”是指身体的处所的区分，头部等区分完全了知，是所应完全了知的事物。名为“身体”是指身躯。名为“天神”是指三十二尊本性的坛城之相。名为“忆念”是指说是念诵。如此以五种意义显示坛城轮的区分后，为了显示那是以念诵咒语等的方式来供养的，所以说了“如前”等。是第二十三品所说的仪轨。名为“名称的区分”是以遍照等直至损美的名称的区分。名为“咒语的区分”是以具足班杂儿达日嘎（藏文：བཛྲི་དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：वज्रिधृक，梵文罗马拟音：vajridhṛka，金刚持）等特征的。名为“以次第”是以如来和合行母，以及随行母，以及菩萨，以及忿怒尊的次第。名为“咒语安立之瑜伽”是指以嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）和吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）的特征，瑜伽士在适当时机，如仪轨般安立咒语的瑜伽。名为“以次第处所之区分”是以处所的种种区分。名为“以口诀”是以传承次第的自性。名为“如实决定”是指决定之后。名为“真实”是指不颠倒的自性。名为“处所的区分”是指在自己的身体上，头部和肚脐和喉咙和秘密处和心间的种种区分。名为“应供养”是指应念诵。名为“精勤”是指以精进。名为“享用五欲”是指亲近享用色等五境。名为“天女”是指不动佛等三十二尊坛城自性。名为“瑜伽士”是指生起次第和圆满次第的修行者们。名为“恒常”是指不间断。名为“以加持我次第彼”，是指
English
On the path of the enclosure, there is warmth and patience, and it is the ladder to becoming the supreme Dharma of the world. To fully know how to abide as it is. The phrase "to fully know how to abide as it is" refers to the distinctions of the places in the body, such as the head, and to fully know the distinctions, which are the things that should be fully known. The word "body" refers to the physical body. The word "deity" refers to the form of the mandala with the nature of the thirty-two deities. The word "mindfulness" means to say that it is recitation. Thus, after showing the distinctions of the mandala wheel with five meanings, in order to show that it is to be offered by means of reciting mantras and so on, it is said "as before" and so on. It is the ritual described in the twenty-third chapter. The phrase "distinction of names" refers to the distinction of names from Vairochana and so on up to Harmmaker. The phrase "distinction of mantras" refers to those with the characteristics of Vajridhṛka (Tibetan: བཛྲི་དྷྲྀ་ཀ, Sanskrit Devanagari: वज्रिधृक, Sanskrit Romanization: vajridhṛka, Holder of the Vajra) and so on. The phrase "in order" refers to the order of the Tathagata and the consort in union, as well as the subsequent consort, as well as the Bodhisattvas, as well as the wrathful ones. The phrase "yoga of establishing mantras" refers to the yoga of establishing mantras by the yogi at the appropriate time, according to the ritual, with the characteristics of the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, perfection) and the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, seed syllable). The phrase "with the distinction of places in order" refers to the various distinctions of places. The phrase "with the oral instruction" refers to the nature of the lineage order. The phrase "to definitely determine" means after determining. The word "truth" refers to the nature of being non-inverted. The phrase "distinction of places" refers to the various distinctions of the head, navel, throat, secret place, and heart on one's own body. The phrase "should be offered" means should be recited. The word "diligence" means with effort. The phrase "enjoying the five desires" means closely enjoying the five objects such as form. The word "goddess" refers to the nature of the mandala of the thirty-two deities such as Akshobhya. The word "yogi" refers to those who practice the generation stage and completion stage. The word "constantly" means without interruption. The phrase "by blessing me, that order" means