Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པས་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲིས་པའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཉེ་བར་དགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྩོམ་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །རྩའི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ལའོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་བཤད་པ་དེ་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ ནས། ཚིག་གཉིས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བསྡུས་པའོ། །སྣང་མེད་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལའོ། །བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་ང་བོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པས། དེའི་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པ་དེའི་ཡན་ལག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རླུང་ཞུགས་པ་ལ་སྟོ
Chinese
第二十五品，关于空性智慧之境的提问之回答的广释。 第二十五品，关于空性智慧之境的提问之回答的广释。 如是，第二十四品已对关于三鼻尖之境的提问作了回答。现在，为了阐述关于空性智慧之境的提问之回答，安立第二十五品。首先，略作开篇陈述，即宣说了“此后”等。这是在阐述第二十四品之后。所谓“另外”，是因为与前者相比，具有差别性。所谓“听”，是将听者与听闻联系起来。所谓“空性智慧之体性”，与“将要阐述”相关联。如何阐述呢？因此宣说了“安住于身”，因为依此而能专注彼。如是说：“智慧大者安住于身，断除一切分别。”所谓“彼即殊胜”，意为殊胜，即彼自身是究竟之相。所谓“恒时”，意为一切时。所谓“一切自性”，是指具有全部脉络集合之自性的身体。 如是，在展示了开篇之后，为了阐述直接的阐述，详细划分其支分，为了阐述解释二句之支分的总说，宣说了“一切诸法”等。一切法即包含了能知与所知。所谓“无显现之体性”，是指不可见之相。所谓“空性”，是指意欲法性。所谓“彼为智慧”，是指对于空性而言。所谓“大乐”，是指大乐自身之自性，因为一切痛苦都已寂灭。所谓“光明者，因清净故”，是指因誓言手印之力的缘故，专注光明，意为能清净彼。 如是，在阐述了总说之后，为了展示其广说，为了阐述空性之句，宣说了“何以故入阿瓦杜帝”等。追随第二十二品之后，阿瓦杜帝是指不分别之风进入其中。
English
Chapter Twenty-Five: Extensive Explanation of Answering Questions About the Realm of Emptiness Wisdom. Chapter Twenty-Five: Extensive Explanation of Answering Questions About the Realm of Emptiness Wisdom. Thus, Chapter Twenty-Four has answered the questions about the realm of the three nose tips. Now, in order to explain the answers to questions about the realm of emptiness wisdom, Chapter Twenty-Five is established. First, a brief introduction is given, which includes the statement "Then," etc. This follows the explanation of Chapter Twenty-Four. The term "furthermore" indicates a distinction from the previous chapter. The term "listen" connects the listener with the act of listening. The phrase "the nature of emptiness wisdom" is related to the phrase "will explain." How is it explained? Therefore, it is stated, "Abiding in the body," because it is based on that, one can focus on it. As it is said, "Great wisdom abides in the body, abandoning all discriminations." The term "that itself is supreme" means supreme, that itself is the ultimate aspect. The term "always" means at all times. The term "all self-nature" refers to the body that possesses the self-nature of the entire collection of channels. Thus, having shown the introduction, in order to express the direct explanation, dividing its branches in detail, and in order to explain the summary of the branches explaining the two sentences, it is stated, "All phenomena," etc. All phenomena include both knower and known. The term "nature of non-appearance" refers to the aspect of invisibility. The term "emptiness" refers to the intention of Dharma-nature. The term "wisdom therein" refers to emptiness itself. The term "great bliss" refers to the self-nature of great bliss itself, because all suffering is pacified. The phrase "the luminous one, because of purity" means that by the power of the samaya mudra, one focuses on the luminous, which means it purifies it. Thus, having explained the summary, in order to show its extensive explanation, and in order to explain the sentence of emptiness, it is stated, "Why enter the Avadhuti?" Following Chapter Twenty-Two, Avadhuti refers to the non-discriminating wind entering into it.
Tibetan
ང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་གཅོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བཟློག་པའོ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་ངལ་བསོ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། རླུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་གཅོད་པའོ། །ངལ་བསོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཡང་བཟློག་པའི་གནས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བུར་གྱུར་པ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་བཤད་པ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོའོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ རོ། །འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཙོ་བོ་སྟེ་མངའ་བདག་གོ །དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །བཞུགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ནོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཞལ་དང་ཕྱག་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་ལའོ། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཞི་བའི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ནི་རྣམ་
Chinese
称作我等。如何理解呢？因此说“真实”，是不颠倒的体性。所谓“诸法”，如前一样，是能知和所知的体性。所谓“分别显现”，是分别的自性。所谓“断除一切遍计”，是指在一切法的境上，断除所有分别，即是遣除。所谓“分别风的止息处”，是指分别是一百零八种自性，风也截断同样的数量。所谓“止息处”，是指凭借它从轮回中解脱，又是遣除之处。所谓“空性中”，是阿瓦都提（梵文：Avadhūti）的体性。所谓“那是说”，意思是说，如是成为精华所说的意义。如是做了空性之词的解释后，现在为了显示以彼佛刹的体性而广大宣说的缘故，说了“此即是”等。空性是阿瓦都提（梵文：Avadhūti）的体性。所谓“世界”，是佛刹体性的处所的差别。 所谓“此即是”，是转变的意思。什么转变呢？因此说了“不动”，是心之金刚，因为不能被烦恼的分别所动摇。如何理解呢？因此说了“大主宰”，伟大是众生界的统治者，即是主宰。所谓“在那里”，是指阿瓦都提（梵文：Avadhūti）体性的空性中。所谓“恒常”，是指一切时。所谓“居住之处”，是所依。所谓“于此”，是指薄伽梵不动佛。如何理解呢？因此说：名为命之智慧者。这是光明之风的体性，所谓命之智慧，是指拥有这个名字的就如此称呼。此外，所谓无色，是指没有面容、手、颜色和形状。所谓大猛烈，是为了使一切分别的风都耗尽。此外，寂静的执持的特征。
English
It is called "we." How is it understood? Therefore, it is said to be "true," which is the nature of non-reversal. The so-called "all dharmas" are, as before, the nature of the knower and the known. The so-called "appearance of discrimination" is the nature of discrimination. The so-called "cutting off all pervasive thoughts" refers to cutting off all discriminations on the realm of all dharmas, which is elimination. The so-called "resting place of the wind of discrimination" means that discrimination is the nature of one hundred and eight kinds, and the winds also cut off the same number. The so-called "resting place" means that by relying on it, one is liberated from samsara, and it is also a place of elimination. The so-called "in emptiness" is the nature of Avadhūti. The so-called "that is said" means that it has become the meaning of what is said as essence. After explaining the words of emptiness in this way, now, in order to show the extensive explanation of the nature of that Buddha-field, it is said, "This is it," and so on. Emptiness is the nature of Avadhūti. The so-called "world" is the difference in the place of the nature of the Buddha-field. The so-called "this is it" means transformation. What transformation? Therefore, it is said to be "immovable," which is the vajra of the mind, because it cannot be shaken by the discriminations of afflictions. How is it understood? Therefore, it is said to be "great sovereign," greatness is the ruler of the realm of sentient beings, that is, the sovereign. The so-called "there" refers to the emptiness of the nature of Avadhūti. The so-called "constant" refers to all times. The so-called "dwelling place" is the support. The so-called "here" refers to the Bhagavan Akshobhya. How is it understood? Therefore, it is said: He who is named the wisdom of life. This is the nature of the wind of luminosity, the so-called wisdom of life, refers to the one who has this name is called that. Furthermore, the so-called formless refers to the absence of face, hands, color, and shape. The so-called great fierce is to exhaust all the winds of discrimination. Furthermore, the characteristic of holding peace.