Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དགྱེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། གོ་སླའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང༌། བརྩམས་པའི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། ཀླུ་མོ་དང༌། ལྷ་མིན་མོའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས། ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྒྲུབ་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམ
Chinese
第十七品。名为如来一切之誓句与律仪金刚加持王，以六边解释之品分。 第十七品。名为如来一切之誓句与律仪金刚加持王，以六边解释之品分。 以“即使通达两种次第”等，是为造作本品。以“作集故，从彼”至“如其声”之间，是如来等对导师以利益作赞叹。以“从彼”等至“非以意而说”之间，是大金刚持欢喜而对如来等显现趋向。如是如来等从“遍入之誓句”之间，是开示正等觉佛陀与菩萨，以及声闻与梵天、大自在天与遍入之誓句。如是梵天等从“易解”之间，是开示梵天等之誓句为毗卢遮那佛等之体性。如是诸主尊从“为成所作之义”之间，是开示药叉女与龙女及非天女之誓句。从“为令金刚空行母欢喜”至“作近摄”之间，是开示如何随欲近悦金刚空行母等。从“于三界中生起”至“如是说”之间，是以自性光明而极入之门，开示业之道路极清净。从“今当造作修法之明咒”至“生起为大金刚持之行”之间，是开示集会瑜伽士礼敬之差别。从“近修等”至“此乃无始时者”之间，是如来等等入戏论之相之境。
English
Chapter Seventeen. A Section Explained by Six Aspects, Called "The King of the Vajra Blessing of the Vows and Samayas of All Tathagatas." Chapter Seventeen. A Section Explained by Six Aspects, Called "The King of the Vajra Blessing of the Vows and Samayas of All Tathagatas." By "even understanding the two stages," and so forth, this chapter is composed. From "because it gathers, from then on" to "as it sounds," the Tathagatas show praise with benefits to the teacher. From "from then on" and so forth to "explained not by intention," the great Vajradhara, being pleased, shows the Tathagatas turning manifestly towards them. Thus, from "the Tathagatas" to "the vow of the Pervader," the vows of the Perfectly Complete Buddha and Bodhisattvas, as well as the Hearers, Brahma, the Powerful One, and the Pervader, are shown. Thus, from "Brahma and so forth" to "easy to understand," the vows of Brahma and so forth are shown as the essence of Vairochana and so forth. Thus, from "the principal ones" to "for the sake of accomplishing the meaning of what was begun," the vows of the Yaksha woman, the Naga woman, and the Asura woman are shown. From "for the sake of pleasing the Vajra Dakini" to "it closely gathers," it is shown how to closely enjoy the Vajra Dakinis as desired. From "arising in the three realms" to "thus he spoke," through the door of thoroughly entering into the naturally luminous, the path of karma is shown to be completely pure. From "now, the mantra for composing the practice" to "the conduct of generating oneself as the great Vajradhara," the distinctions of the salutations of the assembled yogis are shown. From "approach and so forth" to "this is timeless," the realm of the characteristics of the Tathagatas' meditative absorption in elaboration.
Tibetan
་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནས། དག་པ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་ སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཟས་དང་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་སྔར་འདས་པ་དང་ཞེས་པ་ནས། ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་ཞེས་པ་ནས་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། ཞུབ་བྱས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས། དེ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འདྲ་བར་ཉེ་བར་གདགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནས། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། །ཞུས་པ་ལ་ལན་གདབ་པའི་སྒོ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཞག་བདུན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པས་ཞེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚོན་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
如是宣说了誓言。如是，从“以证悟真如”至“如来不作罪之誓言”之间，显示了舒张与收摄的次第。从“证悟真如者”至“心将平等安住。如是说故”之间，显示了品尝甘露。如是，从“于内在之自性”至“清净金刚如是宣说”之间，显示了于饮食、言语及心等之上，观修毗卢遮那佛等。从“凡过去者”至“将不作任何言说”之间，显示了一切事业之结合皆融入光明自性，而此自性即是极清净。从“其后”等至“应如是连缀”之间，显示了诸如来处，菩萨请问时，大金刚持以开示之门，遣除彼等之疑惑。从“其后”等至“作如是相似之安立”之间，显示了大金刚持之真如实难获得，然一切有情皆是彼之自性之故。如是，从“菩萨”至“以未寻得分别故”之间，显示了薄伽梵自身之等持。如是，从“于大金刚持之等持获得定解之后”至“为显示成为稀有之状态之故”之间，以回答所问之方式，确立金刚持之真如。从“其后”等至“乃稀有之因”之间，显示了如来所说之真如，轮众随喜。如是，从“于无相之等持获得定解之后，以七日得专注”至之间，显示了修习心金刚，以二根之表征而入定。入于智慧之手印及等持，从
English
Thus the vow was taught. Thus, from "by realizing suchness" to "the Tathagata's vow of not committing offenses," the order of expansion and contraction is shown. From "those who realize suchness" to "the mind will be equally placed. Because it is said," the tasting of nectar is shown. Thus, from "in the inner self" to "pure Vajra spoke thus," the meditation on Vairochana Buddha and others on food, speech, and mind, etc., is shown. From "whoever has passed away before" to "will not say anything," it is shown that all actions are combined and enter into the nature of luminosity, and this nature is extremely pure. From "then" etc. to "should be connected as follows," it is shown that when the Bodhisattva asks the Tathagatas, the great Vajradhara, through the door of teaching, dispels their doubts. From "then" etc. to "making such similar establishments," it is shown that the suchness of the great Vajradhara is difficult to obtain, but all beings are of that nature. Thus, from "Bodhisattva" to "because discrimination is not found," the samadhi of the Bhagavan himself is shown. Thus, from "after gaining certainty in the samadhi of the great Vajradhara" to "in order to show the state of becoming rare," the suchness of Vajradhara is established by answering the questions. From "then" etc. to "is the cause of rarity," it is shown that the retinue rejoices in the suchness spoken by the Tathagata. Thus, from "after gaining certainty in the signless samadhi, obtaining single-pointedness in seven days" to, it is shown that by meditating on the mind vajra, one enters into samadhi with the symbol of the two faculties. Entering into the wisdom mudra and samadhi, from