Tibetan
་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོད་ཏེ་འོད་ཟེར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་གྱུར་པས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་རེག་པར་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་སླར་སོ་སོར་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་གསུམ་མོ། །མཉམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་འོད་དེ་སྣང་བའི་འོད་ཚོགས་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་ནི། འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་འདུས་པའོ། །དེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་འོད་དེ་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་གྱུར་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པས་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྔོན་མ་བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་རྨད་དུ་གྱུར་བའོ། །ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ནི་དགྱེས་པ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིང་རངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་བ་རྟོགས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གཟིགས་པ་དགྱེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཆོས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དབྱངས་གསུང་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པར་དགྱེས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་ ༄། །སྒོ་ནས་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ལ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟོད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གཉིས་པས་ནི་དེས་བསྟན་པའི་དོན་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དག་པ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁྱེད་པ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཚིག་གཉིས་སྨོས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེའི་གནས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་པའོ། །སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྣང་བ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མི་འཇིག་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཉིས་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུགས་ཉིད་ཡིན་བས་ན་ཐུགས་ནིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ་སྟེ་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་དུ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདས་པ་ལ་སོགས་བའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའང་ཁྱེད་ཉིད་དོ། །ཁྱེད་ཉིད་ནི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཁྱེད་ནི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་བརྙེས་པས་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད
Chinese
是与虚空等同，无二无别。彼即金刚，是安住于如是名号之三摩地。安住已顷刻，是指仅仅安住于三摩地。世尊等之义已述竟。如是之大金刚持之光，即是完全摄集为光芒，仅仅触及，是指仅仅变为触及。各自安住于座，是指忆念复苏，各自寻回，是为正直之义。虚空是空性三者。等同是光明，彼等二者无别是双运。不可分故是金刚，是安住于如是名号之三摩地，是指安住于不动摇之三摩地，获得安住于菩萨之身的自性。安住已顷刻，是指如是加持仅仅是与大金刚持相联之光，即是显现之光蕴仅仅触及，知晓是光的差别，触及是指与风相合。由此仅仅触及，彼光进入微细界之后，由智慧之光芒照耀，是从光明中升起之义。各自之座，是指各自之世间界如何。安住是指能够成办有情之义，是为决定之义。其后等，世尊善于宣说甚深之法，故为稀有。未曾有故为奇妙。以极喜遍布，是喜乐遍布且欢喜，领悟所说之语，以三摩地之差别所生之有情众，观见喜乐遍布。此法界如是宣说。是指如是之法之法界，是与法完全相应之音而宣说。如来等喜于示法，故由示法之门而示彼。唉玛等之句节。
English
Is equal to space, non-dual and inseparable. That itself is Vajra, which is to abide in the Samadhi of such a name. Having abided for a moment, it means merely abiding in Samadhi. The meaning of Bhagavan, etc., has already been explained. Such a great Vajradhara's light, that is, completely gathered into rays of light, merely touching, means merely becoming touching. Each abiding on their own seat, means that memory is revived, each regaining their own, which is the meaning of uprightness. Space is the three emptinesses. Equality is luminosity, and the non-duality of these is union. Because it is indivisible, it is Vajra, which is to abide in the Samadhi of such a name, which means abiding in the unwavering Samadhi, obtaining the nature of abiding in the body of a Bodhisattva. Having abided for a moment, it means that such a blessing is merely the light associated with the great Vajradhara, that is, the collection of lights that appear merely touching, knowing that it is the difference of light, touching means being combined with wind. By merely touching in this way, that light enters the subtle realm, and the rays of wisdom shine forth, which is the meaning of rising from the clear light. Each on their own seat, means how each of their own world realms are. Abiding means being able to accomplish the meaning of sentient beings, which is the meaning of certainty. Thereafter, etc., the Bhagavan is skilled in teaching the profound Dharma, therefore it is rare. Because it has never happened before, it is wonderful. Being pervaded by great joy, is joy pervading and rejoicing, understanding the words spoken, the assembly of sentient beings born from the difference of Samadhi, seeing joy pervading. This Dharmadhatu is spoken thus. It means the Dharmadhatu of such Dharmas, which is spoken with a sound that is completely in accordance with the Dharma. The Tathagatas, etc., delight in showing the Dharma, therefore they show it through the door of showing the Dharma. The verses of Ema, etc.
Chinese
以偈颂赞叹，埃玛（ཨེ་མའོ།）的意思是奇妙。法，指的是具有教义特征的法。法的第二个声音，表示它所表达的意义。法的意义生起，法是言说的特征。意义是所言说的特征，它生起，所以是法的意义生起。那是什么呢？法义清净无我。法是听闻的自性。义清净是思维的自性。这些显现出来就是无我，那是什么呢？是禅修。金刚国王，金刚是如来们。他们的国王是主宰，即大金刚持。像您这样，我顶礼膜拜。说了两次顶礼的话语，是因为世尊具有二谛的自性，所以说了两次。身语意极喜悦，这是因为身等不是互相独立的。与虚空等同的自性是光明，它的存在之处就称为此。远离生灭，所以不会改变。显现完全清净，所以没有显现。金刚身，像彩虹一样由五光组成，具备一切殊胜的形态，不坏的身就是金刚身。像您这样，我顶礼膜拜，说了两次顶礼的话语，和前面一样说了两次。一切佛的功德是意的自性，所以是意。因为是如来们的最初，所以是如来的主，即圣者。安住于三时之道，具有何种方式呢？在三时之道中生起。指的是在过去等时间中生起的诸事物本身，并且成为一切事物的自性。大虚空，光明也是您。您也是成为法界的，即三界。您在虚空之道上获得了神通自在，所以我向您顶礼膜拜，说了两次顶礼的话语，是二谛的自性。
English
It is praised with verses. Ema (ཨེ་མའོ།) means wonderful. Dharma refers to the Dharma with the characteristic of teaching. The second sound of Dharma represents the meaning it expresses. The meaning of Dharma arises, Dharma is the characteristic of speech. Meaning is the characteristic of what is to be spoken, it arises, so it is the arising of the meaning of Dharma. What is that? Dharma, meaning, pure, selfless. Dharma is the nature of hearing. Pure meaning is the nature of thinking. These manifest as selflessness, what is that? It is meditation. Vajra King, Vajra is the Tathagatas. Their king is the master, the great Vajradhara. Like you, I prostrate and bow. Saying the words of prostration twice, because the Bhagavan has the nature of the two truths, so it is said twice. Body, speech, and mind are extremely joyful, this is because body etc. are not mutually independent. The nature equal to space is luminosity, the place where it exists is called this. Being free from birth and death, it does not change. Manifestation is completely pure, so there is no manifestation. Vajra body, like a rainbow, composed of five lights, possessing all excellent forms, the indestructible body is the Vajra body. Like you, I prostrate and bow, saying the words of prostration twice, as before, it is said twice. The qualities of all Buddhas are the nature of mind, so it is mind. Because it is the first of the Tathagatas, it is the lord of the Tathagatas, that is, the holy one. Abiding in the path of the three times, what kind of way does it have? It arises in the path of the three times. It refers to the things that arise in the past and other times themselves, and becomes the nature of all things. The great space, luminosity is also you. You are also the Dharmadhatu, that is, the three realms. You have attained the power of miracles on the path of space, so I prostrate and bow to you, saying the words of prostration twice, it is the nature of the two truths.
Tibetan
་ཅན་ཡིན་པས་གཉིས་སྨོས་སོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་སྐུ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་བྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་གནས་པར་མཛད་ཅིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གནས་པ་པོ། །ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཐུགས་མངའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཐུགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་བཞི་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ །དེའི་དོན་སྟོན་པའི་ལེའུ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ།
Chinese
既然具有，无需赘述。 “从虚空的身体中真实生起”，这句话的意思是：如同虚空般的身体，就是虚空的身体，也就是如镜般的智慧。从那之中真实生起的是毗卢遮那佛，因为那是他的自性。虚空之路是平等性智。从那之中生起，安住并出生的宝生佛，就是安住在虚空之路者。这样说。“具有如同虚空般的心者”，那就是虚空的心，因为是法界完全清净的自性，所以是不动佛。诸法是莲花部。它们之中最殊胜的是妙观察智的自性，也就是无量光佛。利益所有众生的行为是事业。它们的处所是四种，也就是成所作智的自性，即不空成就佛。这样，这些偈颂以五部自性的方式赞颂了薄伽梵大金刚持。成办自他利益的行为是普贤行。那本身因为是特殊的，所以是殊胜的，也就是普贤行之殊胜。阐述其意义的章节称为《普贤行殊胜品》，这不是密意。在名为《明灯释》的广释中，第五品以六边的方式阐述完毕。 第五品：以六边的方式阐述瑜伽行。
English
Since it possesses it, there is no need to elaborate. "Truly arising from the body of space," means: The body that is like space is the body of space, which is the mirror-like wisdom. Truly arising from that is Vairochana, because that is its nature. The path of space is the wisdom of equality. The Ratnasambhava who arises from that, abides and is born, is the one who abides on the path of space. Thus it is said. "The one who possesses a mind like space," that is the mind of space, because it is the nature of the completely pure Dharmadhatu, therefore it is Akshobhya. The dharmas are the lotus family. The most excellent of them is the nature of discriminating wisdom, which is Amitabha. The action of benefiting all beings is activity. Their place is the four, which is the nature of accomplishing wisdom, which is Amoghasiddhi. Thus, these verses praise the Bhagavan Great Vajradhara in the manner of the nature of the five families. The action of accomplishing the benefit of oneself and others is Samantabhadra's conduct. That itself is special, therefore it is excellent, which is the excellence of Samantabhadra's conduct. The chapter that explains its meaning is called "The Chapter on the Excellence of Samantabhadra's Conduct," which is not a secret. In the extensive commentary called "Illuminating the Lamp," the fifth chapter is explained by the six edges. Chapter Five: Explanation of Yoga Practice by Six Edges.