Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། རིམ་པ་གཉིས་རྟོགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོའོ། །ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་མཐོ་རིས་རྣམས་སུ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཁྱབ་འཇུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཛད་པས་ཀུན་གྱི་མཆོག་གིས་སོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པས་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་དོན་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་སྤྱད་པས་ན་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཏེ་ཟབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཉིས་པོ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འཁྲུགས་ཀྱང།ཐེག་པའི་མཆོག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་དངོས་གྲུབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
第五章 以六种瑜伽行讲解。 第五章 以六种瑜伽行讲解。 为了表明，即使通达二次第并获得灌顶，如果脱离修行，也不会成就。因此，宣说了“此后”等。一切如来之身、语、意之自性之王，乃三界之主。于地下、地上及天界中，皆能随顺示现，故为处所之自在者。遍入天、大自在天等世间诸神，以及声闻等出世间者，皆以神变等力降伏之，故为一切之至上者。自他之利益之集合之行，即一切之行，乃为一切而行之义。既是殊胜之法，又是意义，故为殊胜之法之意义，即大金刚持以一切行所应获得者，即名为殊胜之法之意义，因一切智乃欲求解脱者所应追求之意义故。为此意义，具有戏论、无有戏论、以及极无戏论，此三种行，因修习故，称为行。其体性即是自性，乃如是宣说，即如其言辞之义。于“无分别”等之中，“无分别”乃胜义谛，即甚深之体性。意义乃世俗谛，即广大之体性。彼二者以无二之相而如实修习者，即名为“从无分别义而生”。 瑜伽士虽为贪欲等所扰乱，然胜乘，即金刚乘，乃一切乘之至上者，故为无上。于“其他者”等，乃语句之剩余。于此，最胜之成就乃殊胜之成就。大手印之成就，能成办且能生起，即非为意念分别。为了表明，完全了知自性乃成佛之因，而非生处等。
English
Chapter Five: Explanation through the Six Extremes of Yogic Conduct. Chapter Five: Explanation through the Six Extremes of Yogic Conduct. To show that even if one realizes the two stages and receives empowerment, one will not achieve accomplishment if one is separated from conduct. Therefore, it is said, beginning with "Then." The king who is the embodiment of the body, speech, and mind of all Tathagatas is the lord of the three realms. Because he manifests accordingly in the underworld, on the earth, and in the heavens, he is the lord of places. He subdues worldly gods such as Vishnu and Maheshvara, and those who transcend the world such as the Shravakas, with miracles and so on, so he is the supreme of all. The conduct of the collection of benefits for oneself and others is all conduct, which means conduct for the sake of all. Because it is both the supreme Dharma and meaning, it is the meaning of the supreme Dharma, that which the great Vajradhara should attain through all conduct is called the meaning of the supreme Dharma, because omniscience is the meaning to be sought by those who desire liberation. For this meaning, conduct is called conduct because it is practiced in three ways: with elaboration, without elaboration, and utterly without elaboration. Its characteristic is its own nature, which is declared as it is, according to the meaning of the words. Among "non-conceptual" and so on, "non-conceptual" is the ultimate truth, which is the nature of profundity. Meaning is the conventional truth, which is the nature of vastness. That which is correctly meditated upon with the aspect of non-duality of these two is called "arising from non-conceptual meaning." Even though that yogi is disturbed by desire and so on, the supreme vehicle, that is, the Vajrayana, is the highest of all vehicles, so it is unsurpassed. In "others" and so on, it is the remainder of the sentence. There, the supreme accomplishment is an excellent accomplishment. The accomplishment of Mahamudra accomplishes and generates, that is, it is not conceptual. To show that fully knowing one's own nature is the cause of enlightenment, but not the place of birth and so on.
Tibetan
རིགས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་སྨད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །སྨིག་མ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱིས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ལས་གཞན་དག་གིས་སོ། །གསོད་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས་ནི་རླུབས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། མཚོན་དང༌། རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དོན་ཏེ་དགོས་པར་སེམས་པས། གསོད་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །མཆོག་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་སྟེ། དེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བས་ན་ཐེག་པ་མཆོག་སྟེ་འདི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཇིག་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་ལྔས་ནི། འཆི་བའི་དུས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་གྱུར་པས་ན་མཚམས་མེད་པ་སྟེ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདིས་ནི་མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། མཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་རྩ་བ་བཞིའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བས། ཏཱ་ལ་མགོ་བཅད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཉམས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་གཞོལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས། འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་དེའི་ཉེས་པ་ལས་འདའ་བའོ།། ༄། །དེ་ལྟར་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དོན་མཛད་པས་ན་ཐེག་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་སྡིག་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་པས་འགའ་ཞིག་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལ་འཁུ་བ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས། དེ་ནི་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་གང་བླ་མ་ལ་བརྙེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་
Chinese
说了诸如“恶劣种姓”等。所谓“恶劣种姓”，是指表明因出生处而受鄙视。所谓“篾匠”，是指因职业。等等的声音是指其他的职业。那些寻求杀戮意义的人，是指陷阱和轮子，武器和罗网等等，那些是意义，因为认为有必要，所以称为“寻求杀戮意义的人”。“大乘无上之，胜乘于此能成就”。所谓“金刚乘”是大乘无上的。殊胜是指珍宝之人，因此以其行进，所以是殊胜乘，即由此能成就。关于“无间有情”等，以杀父、杀母、杀阿罗汉，破坏佛身，舍弃正法这五种业，死后立即堕入地狱，所以是无间。以就近指示，这个“无间”的声音是指做那件事。等等的声音是指，掌握无间和接近无间者。所谓“造大罪者”，是指比丘犯了四根本堕罪，如砍断棕榈树头一样，从佛教中退失，沉溺于有情地狱。那些也在此，以上师的恩德获得圆满次第后，能成就，并且能获得佛陀之位，那么，何必说恶劣种姓等等，这是超越了那些罪过。
English
It is said, such as "evil lineage" and so on. The so-called "evil lineage" refers to being despised because of the place of birth. The so-called "bamboo craftsman" refers to the profession. The sound of "etc." refers to other professions. Those who seek the meaning of killing refer to traps and wheels, weapons and nets, etc. Those are meanings because they think it is necessary, so they are called "those who seek the meaning of killing." "The Great Vehicle is unsurpassed, the Supreme Vehicle will be accomplished here." The so-called "Vajrayana" is the unsurpassed Great Vehicle. Supreme refers to a precious person, therefore it proceeds with it, so it is the Supreme Vehicle, that is, it can be accomplished by this. Regarding "uninterrupted sentient beings," etc., with the five karmas of killing the father, killing the mother, killing the Arhat, destroying the Buddha's body, and abandoning the Dharma, one falls into hell immediately after death, so it is uninterrupted. By indicating nearby, the sound of this "uninterrupted" refers to doing that thing. The sound of "etc." refers to grasping those who are uninterrupted and close to uninterrupted. The so-called "one who commits great sins" refers to a Bhikshu who has committed the four root downfalls, like cutting off the head of a palm tree, retreating from the Buddha's teachings and indulging in sentient hell. Those also here, after obtaining the complete stage with the grace of the Guru, can be accomplished, and can obtain the position of Buddha, then, why bother to say evil lineage, etc., this is transcending those sins.
Tibetan
འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན། སློབ་དཔོན་ལ་སྙིང་ནས་སྨོད་པ་ཉིད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ནམ་ཡང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་མཛད་པའོ། །གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡང་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གསང་བ་འདུས་བ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན་གཞན་དག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དག །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མཐོང་མི་བྱ། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་གང་ཡིན་དེ། །བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང༌། །ངན་པ་གཏུམ་པོའི་ལས་བྱེད་པ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ནས། སློབ་དཔོན་མེད་པར་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་པས། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། །གང་གིས་ཕུང་སོགས་དངོས་མེད་པར། །ཞི་གནས་ལས་བྱུང་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་བྱེད་པ་དེ། །ཐེག་པ་མཆོག་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ནང་དང་དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དག །རྟེན་འབྱུང་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་ནི། །དེ་ནི་བརྫུན་སྨྲ་དགའ་བ་སྟེ། །གནས་མེད་ ལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང༌། །དེ་ནི་རྫས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་འཕྲོག་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ། །གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པར་འདོད། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་དངོས་གཅིག་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྟག་སྦྱོར་བ། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་འདོད་ལ་དགའ། །སྒྲུབ་པ་མཆོག་ལ་དམ་པར་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་སྐྲག་གཏི་མུག་གི །ཡུལ་ནི་བཤང་བ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། །དབང་པོ་གཅི་བ་ཞེས་བྱ་ལ། །དེ་དག་ཞི་བ་ཟ་བ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཆན་པོའི་ཆོས་མཆོག་འདིར། །དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་བླངས་ལ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བཤད་པའི་རིམ་པས་རིགས་ལྔ་དགོད་པ་བྱས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་མཉེས་པར་བྱས་ན་དེ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་གི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེའི་
Chinese
如果不能成就，更不用说从内心诅咒上师了，要确信永远不会成就。如果不能成就，即使做所有恶业也能成就的秘密集合，如果修持这个都不能成就，更不用说在其他方面成就了。正如《幻网经》中所说：诋毁上师的人，即使在梦中也不应见到。凡是诋毁上师的人，都会被邪魔和邪灵抓住。贤者应当时常远离做恶毒残暴之事的人。这是如实所说。在阐述了经续之王与众不同之后，心想不要在没有上师的情况下进入，为了阐述以违背世俗之语行事的特点，说了“杀生者”等等。这里的意义在解释的经续中说过：谁以从寂止中生起的心，认为蕴等事物不存在，那么这个杀生者，安住于殊胜乘。内在和外在，都显示为二谛缘起，那么这就是喜欢说谎者，无处可住的瑜伽士，圆满佛陀的智慧，那应被视为物质，夺取它的人，就是贪恋他人之财。谁将它视为一体，恒常与真如结合，众生喜欢它，就会成为殊胜的修行者。因空性而恐惧，愚昧的境地被称为粪便，感官被称为小便，他们是吃这些寂静之物的人。在此殊胜的大乘之法中，他们会成为修行的容器。这是以密意解释的。关于“母亲和姐妹”等，母亲是指像母亲一样随顺。姐妹和女儿也是如此，从这些人中选取任何一个自己种姓的女子，按照修持方法中所说的次第，陈设五种姓，无论修行者让谁欢喜，他都会获得巨大的成就。所谓大乘，就是殊胜的法，那就是大乘殊胜的法性。
English
If it will not be accomplished, what need is there to even mention cursing the teacher from the heart? You should be certain that it will never be accomplished. If it cannot be accomplished, even the secret union that accomplishes all sins, if even practicing that cannot be accomplished, what need is there to even mention accomplishment in other things? As it is said in the Tantra of the Magical Net: Those who revile the teacher should not be seen even in dreams. Whoever reviles the teacher is seized by obstacles and evil spirits. The wise should always avoid those who do evil and violent deeds. This is said as it is. Having shown that the King of Tantras is extraordinary, thinking that one should not enter without a teacher, in order to show the distinction of acting with words contrary to the world, he spoke of "one who kills life" and so on. The meaning of this is stated in the explanatory tantra: Whoever, with the mind arising from quiescence, considers the aggregates and so on to be non-existent, that killer abides in the supreme vehicle. Showing both internal and external as arising dependently on two truths, that is one who delights in lying. The yogi who abides in the un abiding, whatever is the wisdom of the fully enlightened Buddha, that should be known as substance. Whoever is in the state of stealing it, desires the wealth of others. Whoever considers that very thing to be one, constantly uniting with suchness, beings delight in that and become supreme practitioners. Fearing emptiness, the place of delusion is known as feces, the senses are called urine, and they are the ones who eat those peaceful things. In this supreme Mahayana Dharma, they become vessels for practice. This is explained with intention. Regarding "mother and sister" and so on, mother means following like a mother. Sisters and daughters are also the same. Taking any woman of one's own lineage from these, arranging the five lineages in the order explained in the method of practice, whoever the practitioner pleases, he will obtain great accomplishment. The so-called Mahayana is the supreme Dharma, that is the very nature of the supreme Mahayana Dharma.