Tibetan
ནང་དུ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། །རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ནི་ངེས་པར་སེམས་གཡེང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་འང་ཡིད་གཅུགས་པར་གྱུར་པ། སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་གི་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཕྱུང་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུམ་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་དང་འདྲ་བར་ཕན་པར་འདོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ ༄། །ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པས་ནི་མི་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་བློ་སྟེ། ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བློ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པས་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ལུང་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡུམ་མ། །གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྦྱོར་བས། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་འདོད་སྤྱོད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་མཉམ་གང་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྲིང་མོ་ཡིན་པར་བརྗོད། །རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་ལུས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཟུགས་ཅན་བུ་མོ་དེ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་ནི། །འདི་འདྲ་རྣལ་འབྱོར་བས་མཉེས་བྱས། །ཐེག་ཆེན་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་དེས་འཐོབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉི
Chinese
其中以广大且殊胜的成就将会获得。之后与不和合的手印相结合，则必定会产生心散乱。之后和合者，也在其他生世中被调伏，于咒语和续部等善加修习。如果修行者没有找到和合的手印，那时该怎么办呢？ 说了“佛陀为主”等。取出佛母般若波罗蜜多住在自己心中的，与之一起进入等持。住在心中的大天女，生起瑜伽士的瑜伽，是诸佛之母，说是金刚界之主。如是说。 “即使令欢喜”是指，像母亲、姐妹和女儿一样，想要利益，以及以了知誓言的智慧手印们，
English
Wherein, great and supreme accomplishments will be attained. Afterwards, uniting with incompatible mudras will certainly cause mental distraction to arise. Afterwards, the compatible one, who has also been subdued in other lifetimes, is well-trained in mantras and tantras, etc. If the practitioner does not find a compatible mudra, what should be done at that time? It is said, "Buddha is the main one," etc. Extract the mother of the Buddhas, the Prajñāpāramitā, who dwells in one's heart, and enter into samadhi with her. The great goddess who dwells in the heart, generates the yoga of the yogi, is the mother of all Buddhas, and is said to be the mistress of the Vajra realm. Thus it is said. "Even if pleased" means, like a mother, sister, and daughter, wanting to benefit, and with the wisdom mudras that know the samaya,
Tibetan
ད་དུ་འགྲུབ་པར་ཐོས་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ལ། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཐོས་པས་ནི་རྨད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་དང༌། རྨད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་དགོངས་པས་བཤད་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒོལ་བར་བྱེད་དེ། ཅིའི་སླད་དུ་གསུངས་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཕགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚིག་ངན་པ་གསུངས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་དེར་ཡང་ཚིག་ངན་པ་གསུངས་པ་འདི་མི་རིགས་ཏེ། ངན་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་ཚིག་ངན་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གསུངས་པས་ན་གསུངས་པ་སྟེ། ཚིག་ངན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཚིག་ངན་པར་གསུངས་པ་སྟེ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གིས་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟློག་པ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་ཀྱི་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་གསུང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་བས་ཚིག་ངན་པ་ཞེས་སེམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་སྨྲ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གང་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྙིང་པོ་ཤེས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་དེ་ཤེས་ཤིང་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་ཆོས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་
Chinese
如今听闻此事，深感惊奇，听闻造作五无间罪等恶业者，能获得大乐之果位，更是惊叹不已。如是之惊奇与奇妙，乃是消除一切障碍等。对于如白莲花一般之人等，以及根器迟钝者，将“杀生”等语，执着于如字面意义一般理解。因此，以“世尊为何”等语进行反驳，并请问“为何如此说”。应如是连接。世尊具足二资粮。一切如来皆为圣者。此二语表明，不应说恶语。一切如来皆为圆满与不圆满者。于彼等之眷属众中，亦不应说此恶语。所谓恶语，即为恶语。“杀生”等语，乃非圣者所行之业之特征。既已宣说，故为已说。恶语亦是彼，所说亦是彼，故为已说恶语，即为何如此行事之意。其后，于“从彼”等语中，诸菩萨以言语随之，一切如来，不动佛等如是对彼等如是开示。于“见”等语中，“见”即为遮止之意。知晓汝等之想法，多说何益，如是思量。世尊以思量而说之语，若执着于字面意义，而心生“恶语”之念，切莫如此说。为何如此说？因“杀生”等语，乃以金刚之语宣说。诸法之自性，即彼所说之诸法之自性，此乃诸佛之殊胜智慧，是为如珍宝般之人，为知晓心髓者而说。心髓即不住涅槃。具智慧者，即能知晓彼，能通达彼者，方可如是称之。心髓之法，即胜义谛。义，即世俗谛。
English
Now, hearing of this matter, I am deeply surprised, and hearing that those who commit evil deeds such as the five inexpiable sins can attain the state of great bliss is even more astonishing. Such surprise and wonder are due to the removal of all obstacles, etc. For those like the white lotus and those with dull faculties, they cling to the literal meaning of words such as "killing." Therefore, they refute with words such as "Why, O Blessed One?" and ask, "Why did you say so?" It should be connected in this way. The Blessed One is endowed with the two accumulations. All Tathagatas are noble beings. These two phrases indicate that one should not speak evil words. All Tathagatas are complete and incomplete. Even in the midst of their retinue, it is inappropriate to speak such evil words. Evil words are evil words. Words such as "killing" are characteristics of actions that are not performed by noble beings. Since it has been spoken, it has been said. Evil words are also that, and what is said is also that, so it is said to be evil words, which means why do you do such things. Thereafter, in the words "From that," the Bodhisattvas followed with words, and all the Tathagatas, such as Akshobhya, spoke to them in this way. In the words "See," "see" means to stop. Knowing your thoughts, what is the use of saying more, so think. If one clings to the literal meaning of the words spoken by the Blessed One with thought, and the thought of "evil words" arises, do not speak like this. Why do you say so? Because words such as "killing" are spoken in the Vajra words. The nature of all dharmas, that is, the nature of the dharmas spoken by him, is the supreme wisdom of the Buddhas, which is spoken for those who are like jewels, for those who know the essence. The essence is non-abiding Nirvana. A wise person is one who knows that and can understand that, and can be called that. The Dharma of Essence is the ultimate truth. Meaning is the conventional truth.
Tibetan
པ་སྟེ་དེ་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པས་ཐོབ་པ་ནི་བྱུང་བ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་ཉིད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དགོངས་པའི་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན། །ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའོ། །གནས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་འདི་ཉིད་དེ་འདིས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྤྱོད་པའི་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་ཟིན་ནོ། །འཇིགས་པ་ནི་སྔར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བྱ་བ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚ་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པར་གྱུར་ཅིང༌། བྱ་བ་ལ་རྨོངས་པས་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཕྱི་ནས་སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཐོས་པས་དགའ་བའོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏེ་སྔོན་ཆད་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དེ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དབང་པོ་མ་ལུས་པ་ལྡོག་ཅིང་འགག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཡོ་འདི་གསང་བ་སྟེ། །ཞི་བ་གཅིག་པུ་བདེ་བའི་མཆོག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བྱེད་པ། །འདི་ནི་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྤྱོར་བ་ཡིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཤད། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ། །དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལུས་གང་ཡིན་པ། །འདི་ན་འཇིག་ཚོགས་ལུས་རྟོགས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱལ་བར་གྱུར། །དེ་ལྟའི་བདེ་འདི་མ་ཤེས་པས། །བརྒྱལ་ལ་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན། །བརྒྱལ་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་བསླང་བར་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་དེ་དང་འདྲ་བར་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན
Chinese
即以不分别之相而获得，是为生起。从精要之法的意义中生起，是为获得。如是，具有殊胜之自性的法性，应施予珍宝之人，而非其他。因此，以密意之语宣说者，乃如来等具有密意者。菩提行之处即是此。 ༄། 行为即是菩提之行，即菩提行。处所即是金刚持。此即是此，以此必定能获得大金刚持之果位，故称为行处，即如字面所示。之后，又已解说了名为不可言说之义。怖畏即是先前杀生等行为。如是，彼行为之异熟，因热而生怖畏。因非为，而怖畏越过世尊之教诲之地狱之怖畏。因于行为愚昧，而于轮回中流转。之后，从杀生等金刚语中听闻决定之义，而生欢喜。因受他者支配而昏厥，因证悟先前未曾证悟之法性，故心意专注，诸根全部退转、止息，此乃正直之义。又当宣说经文之解释：不动此乃秘密，寂静唯一乃安乐之最，能得圆满菩提者，此乃密意所说。虚空无边乃行境，色等无边际。彼即如来，如是宣说菩提萨埵。彼即是此之总摄，如是坛城即是自性，于此证悟坏聚见之身，菩提萨埵昏厥。因未曾知晓如是之乐，而劝请苏醒，菩提萨埵大心者，即是说昏厥。此乃决定之义。从“之后”等至“祈请唤醒彼等大菩提萨埵”之间，易于理解，即如字面所示。因与虚空平等且相同，故无二。
English
That which is obtained in an undifferentiated manner is arising. That which arises from the meaning of the essential Dharma is attainment. Thus, the Dharma-nature of the essence of distinction should be given to the precious person, not to others. Therefore, those who teach with intentional speech are those who have intentions, such as the Tathagatas. This is the place of Bodhi conduct. ༄། Action is the conduct of Bodhi, which is Bodhi conduct. The place is Vajradhara himself. This is it, and with this, one will surely attain the state of the great Vajradhara, so it is called the place of conduct, just as it is in the words. Then, again, the meaning of what is called unspeakable has been explained. Fear is the previous act of killing, etc. Thus, the ripening of that action causes fear to arise because of the heat. Because it is not an action, one is frightened by the fear of hell, which is beyond the teachings of the Bhagavan. Because of ignorance of action, one wanders in samsara. Afterwards, hearing the definitive meaning of the Vajra words, such as "killing," one rejoices. Being controlled by others, one faints, and realizing the Dharma-nature that was not previously realized, the mind becomes focused, and all the senses turn back and cease. This is the meaning of straightforwardness. Again, the explanation of the scriptures should be stated: "Immovable, this is secret; peaceful and solitary is the supreme of bliss; that which attains perfect Bodhi, this is spoken with intention. Space is the boundless realm, form and so on are limitless. That is the Tathagata, thus is the Bodhisattva explained. That is the summary of this, like the mandala that is one's own body. Here, realizing the body of the aggregate of destruction, the Bodhisattva faints. Because he does not know such bliss, he is urged to awaken, the Bodhisattva, the great being, is said to faint." This is the definitive meaning. From "then" and so on to "please awaken those great Bodhisattvas" is easy to understand, just as it is in the words. Because it is equal to and the same as space, it is non-dual.