Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོར་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་འཚལ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་གདགས་པས་མཆོག་གོ །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པས་གསང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བླ་ན་མེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་སྙིང་པོའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྟན་པར་མཛད་ན་དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དེས་ན་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན་འདིར་གསུང་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུད་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ།། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཅིག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་
Chinese
第二品。以六种边际宣说唯独亲近圆满次第的菩提心。 第二品。以六种边际宣说唯独亲近圆满次第的菩提心。 ༄༅། །如是第一品中已示一切，为明圆满次第之故。从“此后”等开始，宣说了第二品菩提心品。应接于“此后，世尊顶礼后，如是请问”等句。一切如来之身语意之主乃是大金刚持，对其供养顶礼后，向世尊祈请。应接于“祈请宣说无上菩提心”等句。身语意三者不分的自性，乃是因上安立果位的殊胜。对于安住于行续等者不示，故为秘密。因此乃是无上的。从一切障碍中解脱，故为精华。此后，世尊对那些菩萨如是开示，应接于“心的完全分别”等句。如果世尊为了我等生起完全清净的本尊身，而开示大菩提心，那将成为有情众生的巨大意义。如是了知心的完全分别后，如是开示，即如字面所示。从“汝等”等开始，心如身体，即如身金刚。身如心，即如意金刚。心如言语表达，即言语表达即是口中说出，因此是作语金刚之义。生起吧，即以三金刚不分的自性生起菩提心。那如何生起呢？在此宣说。从“此后”等开始，身语意等如虚空，即真实结合于空性自性中，并合一，即正直之义。 汝等生起者乃是意的自
English
Chapter Two: Explaining the Mind of Enlightenment Solely Approaching the Perfection Stage with Six Extremes. Chapter Two: Explaining the Mind of Enlightenment Solely Approaching the Perfection Stage with Six Extremes. ༄༅། །Thus, having shown everything in the first chapter, in order to clarify the stage of completion. Beginning with "Then," etc., the second chapter on the mind of enlightenment is taught. It should be connected to the phrase "Then, the Bhagavan, after paying homage, requested as follows." The master of the body, speech, and mind of all Tathagatas is the Great Vajradhara, and after offering and paying homage to him, he petitioned the Bhagavan. It should be connected to the phrase "Please explain the unsurpassed mind of enlightenment." The indivisible nature of the three, body, speech, and mind, is supreme because it establishes the result on the cause. It is not shown to those who abide in the action tantras, etc., therefore it is secret. Therefore, it is unsurpassed. Because it is completely liberated from all obscurations, it is the essence. Then, the Bhagavan spoke to those Bodhisattvas as follows, and it should be connected to the phrase "the complete discernment of the mind," etc. If the Bhagavan were to reveal the great mind of enlightenment in order to generate the completely pure body of the deity for us, then it would become a great benefit for sentient beings. Having known the complete discernment of such a mind, he spoke as follows, just as it is in the words. Starting from "You," etc., the mind is like the body, which is like the body vajra. The body is like the mind, which is like the mind vajra. The mind is like expressing in words, that is, expressing in words is speaking in the mouth, therefore it is the meaning of making speech vajra. Generate, that is, generate the mind of enlightenment with the indivisible nature of the three vajras. How is it generated? It is explained here. Starting from "Then," etc., body, speech, and mind are like the sky, that is, truly combined in the nature of emptiness, and unified, that is, the meaning of uprightness. That which you generate is the self of the mind.
Tibetan
བཞིན་གྱི་ལུས་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། སེམས་ལུས་ལྟ་བུར་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་གསུམ་པོ་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟ་བུར་ལུས་གང་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཅི་ཡང་མེད་པས་སོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཅིག་ཏུ་མྱུར་བར་མཐོང་བ་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བ་ཆེ་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེངས་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་པ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་ ༄། །པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཡོད་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་གཉིག་དང་འགལ་ལོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྟེང་འོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོང་པའི་ཞེས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་སྒོམ་ན། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པའི་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་མེད་དེ། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་སེམས་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་དེ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན་།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དེ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི
Chinese
就像身体的生长一样。如果问怎样生长呢？就像经中说的心如身体一样，这表示三种心与微细的界一起，如同圆满受用身一样，所生长的身体就是心性。身体如心，因为除了心性之外什么也没有。心就像语言表达一样生长，这表示心性要像语言表达一样生长。对于“身”等，像这样生长的身、语、意，如同虚空一般，这表示要将虚空的自性光明彻底结合并合为一体，从而生起自己为大金刚持。吉祥金刚鬘续中也说：精髓即是自命，三界之中无他物，幻化即是自命，如梦见梦而观之。三界自性即是真如，迅速见其为一，加持之后即是真如，迅速获得成就。这是确定的意义。唉玛火等，普贤即是大金刚持，其菩提心彻底显现，真是太稀奇了。用什么方式呢？用无生之方式。这表示无生是胜义谛。在那里，以意的自性来运用身体，就是无生的方式。谁说从光明中完全清净的持明本尊之相升起是生呢？这并非密意。六如来如何以各自的菩提心偈颂来展示此三摩地呢？所有如来的现证
English
It is like the growth of the body. If you ask how it grows, it is said that the mind is like the body, which means that the three minds together with the subtle realms, like the Sambhogakaya, the body that grows is the mind itself. The body is like the mind, because there is nothing other than the mind itself. The mind grows like a verbal expression, which means that the mind must grow like a verbal expression. For "body" and so on, the body, speech, and mind that grow in this way are like the sky, which means that the nature of the sky, luminosity, must be thoroughly combined and united into one, so that one arises as the Great Vajradhara. The glorious Vajramala Tantra also says: The essence is one's own life, there is nothing else in the three realms, the illusion is one's own life, look at it like dreaming a dream. The nature of the three realms is suchness, quickly see it as one, after the blessing it is suchness, and the accomplishment will be quickly obtained. This is the definite meaning. Emaho, etc., Samantabhadra is the Great Vajradhara, and the bodhicitta is completely revealed, which is very wonderful. In what way? In the way of no birth. This means that no birth is the ultimate truth. There, the use of the body with the nature of the mind is the way of no birth. Who says that the arising of the form of the vidyadhara, completely purified from the light, is birth? This is not the intention. How do the six Tathagatas show this samadhi with their respective bodhicitta verses? The complete enlightenment of all the Tathagatas
Chinese
如果自性不存在，那么就没有禅修，因为没有要禅修的事物。要禅修的事物不是禅修。意思是说，如果禅修存在的事物，那也不是禅修，因为它与要禅修的事物分离，所以不是存在。像这样，凡是认为事物不存在和事物存在的人，那本身就是事物不存在，因为与两种观点相矛盾。因此，没有要禅修的事物、禅修者和禅修的目标，这是文字的意义。通过上下等区别，将一切法完全排除后，有为法和无为法都是空性的，即使这样禅修也是没有的，因为这是执着于空性的见解。为了遣除相状，所以说“要禅修的事物不是禅修”。如果有人执着于因果的相状而禅修，那也是不合理的，因为因和果是无二的。为了遣除愿望，所以说了像这样“事物”等。像这样，外在相状的愿望的果也是没有的，因为没有愿望等近取。因此，像外在事物一样禅修是没有目标的，也不是存在的，因为心的自性不存在。这是总的意义。事物不存在是指，凡是蕴等，那些都是事物不存在，成为要禅修的事物，那个唯识，那个事物不存在，因为是不清净的，并且不是永恒的。为了遣除世俗谛，所以说了“要禅修的事物不是禅修”。凡是具有世俗谛自性的如幻化般的本尊身，禅修那个也是不合理的，因为光明清净的缘故。像这样，仅仅通过世俗谛，事物不是事物，因为二谛无别。因此，禅修，像二谛一样禅修是没有目标的，因为是不可得的，直到“是不可得的”之间，是隐藏的。事物不存在，在胜义谛上没有禅修，因为从初始就是清净的。凡是世俗谛的
English
If self-nature does not exist, then there is no meditation, because there is nothing to meditate on. The object of meditation is not meditation. That is to say, if one meditates on something that exists, that is not meditation either, because it is separate from the object of meditation, so it is not existent. Like this, whoever thinks that things do not exist and that things exist, that itself is the non-existence of things, because it contradicts both views. Therefore, there is no object of meditation, meditator, or object of meditation, this is the meaning of the words. After completely eliminating all dharmas through distinctions such as above and below, the conditioned and unconditioned dharmas are empty, even meditating like this is not possible, because it is a view that clings to emptiness. In order to dispel characteristics, it is said, "The object of meditation is not meditation." If someone clings to the characteristics of cause and effect and meditates, that is also unreasonable, because cause and effect are non-dual. In order to dispel wishes, it is said like this, "things" etc. Like this, the result of wishing for external characteristics is also non-existent, because there is no proximate cause such as wishes. Therefore, meditating like external objects is without an object and is not existent, because the nature of mind does not exist. This is the general meaning. The non-existence of things refers to, whatever aggregates etc., those are all non-existent things, becoming objects of meditation, that only consciousness, that thing does not exist, because it is impure and not eternal. In order to dispel conventional truth, it is said, "The object of meditation is not meditation." Whatever deity body like an illusion, possessing the nature of conventional truth, meditating on that is also unreasonable, because of luminous purity. Like this, merely through conventional truth, things are not things, because the two truths are inseparable. Therefore, meditation, meditating like the two truths is without an object, because it is unobtainable, until "it is unobtainable," it is hidden. Things do not exist, there is no meditation on ultimate truth, because it is pure from the beginning. Whatever conventional truth