Tibetan
ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནམ་མཁའ་ལམ་ཁྱེར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ ༄། །མེད་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང༌། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང༌། བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའོ། །ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་དང༌། གཞག་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་མོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་གསུམ་ནི། ཕྱི་ནང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། དེ་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་བའོ། །གཞག་པར་བྱ་བ་གསུམ་ནི། ནང་ཟབ་མོའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་གད་མས་ངག་གིས་ཐོག་མ་བར་གསུམ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ངོས་བཟུང་རྟེན་བརྩམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟབ་མོ་དབང་གི་དུས་དང༌། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་མཚམས་ནི་གཉུག་མའི་སྒྲོལ་མ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་སྒྲོལ་མའོ། །ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་དོན་ལ་བསྲེ་བ་དང༌། དོན་དཔེ་ལ་བསྟིམ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཉིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གོ་བར་བྱ་བའོ། །བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་དྲུག་སྟེ། བེམས་པོའི་སྣ་རྩེ་དང༌། འོད་ཀྱི་སྣ་རྩེ་དང༌། དྲན་པའི་སྣ་རྩེ་དང༌། དུས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་དང། དབྱིབས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་དང༌། མྱོང་བའི་སྣ་རྩེ་དང༌། ཐུན་དུ་བཅད་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་དག་ལ་འབད་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟན་ཞིང་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། སྣང་རྟགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་མྱོང་བ་དང༌། ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་མཐོང་བ་དག་ནས་ས་དང་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། ། གཞན་མ་དད་པ་བཟློག་པ་ལས་ཆོགས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྔས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་མ་དད་པ་དད་པར་བྱ་བ་སོགས་བསྟན་པ། ༄། །ད་ནི་གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་མ་དད་པ་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་བསྟན་པ་ལ་སྡང་བ་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕན་གདགས་པར་ཚར་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྣོད་དང་མི་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ན་རང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྔོན་གྱི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་སོང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ ༄། །བླ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བར་འདོད་ན། བདག་རྗེ་བཙུན་མའི་བསྐྱེད་རིམ་བ
Chinese
就以其为主而言，应当修习虚空道用，是为进入无所依之道，即是虚空三种，内虚空，外虚空，中间虚空。内虚空有二，所知有三，所立有三。所知三者，内外精要所摄的一切法，应当知为自心，心性远离戏论，彼为大乐双运光明。所立三者，内甚深之理三者，上师圣者的笑声，以语最初中三，形状和颜色确定，建立所依等，甚深灌顶之时，显空无别的界限是本初度母，是从轮回中解脱的度母。外虚空有四，譬喻与意义相混合，意义融入譬喻，彼二无别安住于安住，自身三者理解为一。中间虚空有六，物体的尖端，光芒的尖端，记忆的尖端，时间的尖端，形状的尖端，体验的尖端，分段而修习。努力修习这些，生起次第稳固且面见本尊，一切显现征相体验为幻化，于本体无生之法获得不生之法的忍可，从见道起进入地道，最终圆满。 遣除他人不信之法，如意宝珠一般。 以业之积聚的垫子，和菩萨的行持，使不信的众生生起信心等开示。 现在是第三，以业之积聚的佛和菩萨的行持，使不信的众生生起信心，使信心不退转，为了调伏对恶劣众生的憎恨，应当施以利益而调伏，追随胜者的教令和上师的窍诀，对与法器不相应的众生宣说，自己会堕入恶趣，应当从以前班智达们经历的故事中得知。造作五无间罪的众生 如果有人对上师和佛法制造障碍，想要拆散和合，我等至尊女的生起次第。
English
In terms of its dominance, one should practice the sky-path taking. Entering the path of no support is the three aspects of sky: the inner sky, the outer sky, and the intermediate sky. The inner sky has two aspects: three to be known and three to be established. The three to be known are: all phenomena encompassed by the inner and outer essence should be known as one's own mind; the mind itself is the pacification of elaboration; and that is the great bliss union of luminosity. The three to be established are: the three profound inner reasons, such as the laughter of the holy lama, verbally defining the shape and color of the beginning, middle, and end, and establishing the support; the time of profound empowerment; and the boundary between appearance and emptiness, which is the innate Tara, the Tara who liberates from samsara. The outer sky has four aspects: mixing examples with meaning, dissolving meaning into examples, the two abiding inseparably, and understanding the three selves as one. The intermediate sky has six aspects: the tip of the object, the tip of the light, the tip of the memory, the tip of the time, the tip of the shape, and the tip of the experience, meditating in sections. By striving in these, the generation stage becomes stable and one sees the face of the deity, all appearances and signs are experienced as illusion, and one obtains tolerance for the unborn dharma in the essence of the unborn dharma, and from the path of seeing, one enters the stages and paths and ultimately becomes perfect. Like a wish-fulfilling jewel, reversing the disbelief of others. Showing how to make beings who do not have faith have faith through the accumulation of deeds and the conduct of Bodhisattvas. Now, the third is to make beings who do not have faith have faith through the accumulation of deeds of the Buddhas and the conduct of Bodhisattvas, to make faith irreversible, and to subdue hatred towards the teachings of evil beings by benefiting them. One should follow the commands of the Victorious Ones and the instructions of the Lamas. If one teaches those who are not suitable vessels, one will go to the lower realms oneself. This should be known from the stories of the past Panditas. A being who commits the five heinous crimes If someone creates obstacles to the Lama and the Dharma, wanting to separate the union, I, the generation stage of the noble goddess.
Tibetan
རྟན་པ་དང༌། ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་འབུམ་ཚོ་དྲུག་འཐོན་པས་དེ་ཤེས་རབ་དང་ནི་དུས་ཀྱི་གནད་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ལྷ་མོ་དེས་ཡང་མེ་ལྷ་གཏམ་གྱི་ངོ་བོར་རྒྱུ་བ་ན་ཁྲོ་མོ་ཆེན་མོའི་དབྱིབས་ཀྱིས་འོད་ཀྱི་གྲི་གུག་གིས་སྙིང་ནས་དྲལ། སྔགས་ལ་ཆེ་གེ་མོ་ཨ་མུ་ཀཾ་མཱ་ར་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །བཀུག་སྟེ་ཀ་པཱ་ལར་བཅུག་སྟེ། རལ་གྲིས་གཏུ་བསལ་ཁོའི་སྲོག་རླུང་གི་དོན་སྙིང་ལྔ་སྲོག་རྩ་ནས་དྲངས་ནས། ཁྲོ་མོའི་ཞལ་དུ་གསོལ་ཏེ། ཤ་ཟོས་ཁྲག་རྔུབས་རུས་པ་འཆོས། ཤེས་པ་རླུང་ལ་བསྟིམས་པ་ཏེ་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཕྱལ་གྱིས་གཏོང་སྟེ། ནམ་ཕྱེད་ན་བརྒྱའམ་སྟོང་དུ་བྱ། ཉིན་ཕྱེད་དང་ཐོ་རངས་སུ་བྱས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ལུས་སེམས་ཁ་སྦྱར་ཕྱེད་པར་འགྱུར་རོ། ། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དུ་བསྒྲུབ་པ། ༄། །ད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྡེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། གོས་དང༌། ཡུལ་དང༌། མི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། དགྲ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་རང་ཇི་ལྟ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་ནོར་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་འཚོ་བས་མི་འབྱུང་བ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་འོད་ཟེར་ལྔའི་འཁོར་ལོ་གནས་པ་ལས། འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་ཏེ་རང་གར་འདོད་པའི་རང་གི་ཀ་པཱ་ལ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་མཛེས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་འོང་བར་བསམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་གིས་སིདྡྷི་ཧཱུཾ་ཞེས་འོངས་པར་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་བསོད་ནམས་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་གང་གིས་འགྲུབ་ན་ལྷ་གསལ་བ་དང༌། ངག་བརྟན་པས་ཏེ་བཟླས་པས་འགྲུབ་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་གནད་ལ་ངལ་སོ་ནུས་པ་ངེས་སོ། ། འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སོགས་བཟློག་པར་བྱ་བ། ༄། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང༌། མི་རྒོད་མ་རུངས་པ་བཅིང་ཞིང་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། དབེན་པར་བག་ཡངས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། བདག་གང་ཡང་རུང་བའི་ལམ་དུ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་གོམ་པ་འབོར་ཁར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཡིད་ལ་དྲན་པར་ཝལ་གྱིས་བྱ་བ་དང༌། གཡས་པའི་རོགས་པོ་སྤངས་ལ། དེ་མ་ཡིན་པའི་རོགས་ཀྱི་ཐད་ ༄། །ཀར། སྤྱི་གཙུག་ཨུཏྤལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ཡི་དམ་གྱི་གསོལ་བ་གདབ། གོས་ཀྱི་གཤམ་གྱི་སྣ་ལ་ནང་གི་ཡི་གེ་པཾ་ལས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཏཱཾ་ལྗང་སྔོན་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་བརྒྱད་གང་འོད་དུ་ཉེ་བ་དེ་གོས་དེའི་གོས
Chinese
稳固之后，从心轮中发出六十万道光芒，这与智慧和时机要领相结合。尊胜的五大元素空行母，当她以火神之语的形态显现时，化身为忿怒母的形象，用光芒之弯刀从心脏处斩断。咒语是“切给摩 阿木康 玛惹”，意为“二”。勾召之后，放入颅器之中，用剑斩碎，从命脉中取出他的五种命气精华，献给忿怒母享用。吞食血肉，啃噬骨骼，将意识融入风中，空行母的心意便在虚空中自由驰骋。半夜时分，可增至百或千。若在中午或黎明时进行，则修行者的身心将合二为一。 成办五妙欲及降伏一切仇敌。 现在讲述如何如意自在地成办五种妙欲，即食用、饮用、香气、衣物、住所、悦意之人，以及降伏一切仇敌。犹如获得如意宝一般，瑜伽士不会因生活而产生修法障碍。如前所述，从心间日月之上，安住五色光芒之轮。五色光芒四射，随意显现于自身颅器之中，此颅器美丽而广大。观想一切皆由自己“悉地 吽”而来，仅此观想，亦能获得如国王般的福报。因此，称之为“一切悦意”。以何成就？以明观本尊和稳固语，即念诵而成就，并确定时机要领的休息能力。 遣除八大怖畏等。 现在讲述瑜伽士如何束缚和遣除八大怖畏以及凶猛之人。在僻静处自由行走时，无论走到何处，在迈步之际，都要猛然忆念尊胜度母，舍弃右侧的同伴，面向另一侧的同伴。 噶。于头顶结乌 উৎপല（梵文：utpala，乌 উৎপല，梵文罗马拟音：utpala，青莲花）手印，祈请本尊。观想衣服下摆内侧的字母邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水大种子字），化为莲花之上的绿色当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，风大种子字），并以其光芒照耀八大怖畏，使之融入光中，融入那件衣服之中。
English
After stabilization, six hundred thousand rays of light emanate from the heart chakra, which is combined with wisdom and the essential points of timing. When the venerable five elemental dakinis manifest in the form of the fire god's speech, they transform into the form of a wrathful mother, severing from the heart with a curved sword of light. The mantra is "Che ge mo Amu Kang Mara," meaning "two." After summoning, place it in the skull cup, shatter it with a sword, extract the essence of his five life winds from the life force, and offer it to the wrathful mother for enjoyment. Devour flesh and blood, gnaw bones, and merge consciousness into the wind, the mind of the dakini roams freely in the sky. At midnight, it can be increased to a hundred or a thousand. If done at noon or dawn, the practitioner's body and mind will become one. Accomplishing the five desirable qualities and subduing all enemies. Now, I will explain how to accomplish the five desirable qualities at will, namely eating, drinking, fragrance, clothing, dwelling, pleasing people, and subduing all enemies. It is like obtaining a wish-fulfilling jewel, so that the yogi will not encounter obstacles to Dharma practice due to livelihood. As mentioned before, from the sun and moon above the heart, a wheel of five-colored light abides. The five-colored light radiates and manifests freely in one's own skull cup, which is beautiful and vast. By merely contemplating that everything comes from oneself as "Siddhi Hum," one can even obtain the merit of a king. Therefore, it is called "all that is desirable." How is it accomplished? By clearly visualizing the deity and stabilizing speech, that is, by accomplishing through recitation, and by determining the ability to rest in the essential points of timing. Reversing the eight great fears, etc. Now, I will explain how the yogi binds and reverses the eight great fears and fierce people. When walking freely in a secluded place, wherever one goes, at the moment of taking a step, one should suddenly remember the venerable Tara, abandon the companion on the right side, and face the companion on the other side. Ka. Form the utpala (Sanskrit: utpala, 青莲花) mudra on the crown of the head and pray to the yidam. Visualize the letter Bam (Tibetan: པཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, water element seed syllable) inside the hem of the garment, transforming into a green Tam (Tibetan: ཏཱཾ, Devanagari: तां, Romanized Sanskrit: tāṃ, wind element seed syllable) on a lotus, and illuminate the eight great fears with its light, merging them into the light, merging into that garment.