Tibetan
དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ།ཧཱུཾ་མཛད་རྡོ་རྗེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ། ཧཱུཾ་མཛད་རྡོ་རྗེ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་སཱདྷ་ན་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་བདེ་ཆེན་ལས་བྱུང་བའི། །རིགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག །དྲེགས་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་འཇོམས་མཛད་པའི། །སྟོབས་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་དཔལ་ལ་འདུད། །ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ལས་གཞུང་གི །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་རིམ་བ་ལས། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དགོས་དོན་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། །རྩོད་དུས་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་ཞིང༌། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་གནས་དག་ལ། །མཛད་སྤྱོད་ཞི་བས་མི་འདུལ་ཕྱིར། །ཁྲོ་བོའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གྲུབ་པའི་གཞུང་དག་ལ། །ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པས་བསླད་པ་དག །ངེས་པའི་གཞུང་དོན་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ལེགས་བསྡུས་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱ། །འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྩལ་ལྡན་དང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བློ་ཕྱེ་ནས། །ངེས་པར་བརྟག་པའི་ས་གཞི་ལས། །བླ་མས་ངེས་པའི་ལུང་འདི་བསྟན། །སྣུམ་པ་ཡི་ནི་དམ་ཚིག་དང༌། །གཙང་དང་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེ་དག་གོམས་ནས་ཉམས་སུ་བླང༌། །གྲུབ་པའི་དཔང་ཕྱུག་ཕུང་སུམ་ཚོགས། །བློ་ཞན་ཤེས་རབ་ཆུང་བས་ནི། །བསྒྲུབས་ཀྱང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་བྱེད་གཉི་ག་བསྲེགས་པས་ན། །དེ་བས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མི། །དུར་ཁྲོད་དང་ནི་ལྷ་རྟེན་དང༌། མ་མོའི་གནས་ལ་སོགས་འདུག་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དགོས་པ་དག །རྣམ་པ་དུ་མར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྫས་བསགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བགེགས་ཚོགས་ཉེ་བར་ཞི་བྱ་དང༌། །ཚོགས་བསགས་བསྲུང་བའི་དོན་ཆེད་དུ། །འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ནི། །གསང་བའི་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་བྱ། །བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཐུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། །བདག་དང་འགྲོ་བ་སྤྱང་བྱས་ནས། །རང་བཞིན་དག་པའི་རྣམ་པར་བསམ། །སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བསམ་བྱས་ནས། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་སོགས་དང༌། །འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། །ཐུག་ ༄། །རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཞི་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་བྱས་ཏེ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གོམས་བྱས་ནས། །འཁོར་བཅས་མཆོད་བ་རྫོགས
Chinese
名为吉祥黑汝迦修法。 名为吉祥黑汝迦修法。 吽，作者金刚。 ༄。 །印度语：Śrī Vajra Heruka Sādhana Nāma。 藏语：名为吉祥黑汝迦修法。 ༄。 །顶礼吉祥金刚萨埵！ 皈依从大乐中产生的怙主，皈依种姓身智慧之主，皈依摧毁骄慢的因果，皈依大力忿怒尊之吉祥。 为了真实成就之事业，在念诵和修持四种次第中，为了成就忿怒尊坛城之方法，从必要意义关联之门而讲述。 争斗时代众生难以调伏，对于安住于邪道者，因为不能以寂静之行调伏，所以示现忿怒尊之事业。 在那成就之论典中，为了纠正被邪见迷惑所玷污之处，为了领悟确定之论典意义，将善集之教义阐明。 进入瑜伽之有能力者，以智慧开启心智后，从确定考察之基础上，上师开示此确定之圣言。 具有油性之誓言，以及清净和恐怖之行为者，那些习惯之后就修持，成就之证富有三圆满。 智慧低下、知识浅薄者，即使修持也不会成就，因为焚烧了作害之二者，因此不要向他人展示。 在尸陀林和佛像，以及空行母之地等处安住，金刚持之必要，会以多种方式成就。 积聚外内之物后，以自续清净之瑜伽士，为了平息障碍之众，以及为了积聚资粮和守护之目的，布施供品给鬼神后，进行秘密意义之事业。 以自身与本尊结合，使身语意三增 शक्तिशाली，净化自身和众生后，观想自性清净之相。 以心间咒语之光芒，观想坛城于前方，以专注之心进行供养等，广泛进行利益众生之行为。 金刚萨埵等，具 ༄。 །有大自在者，五坛城等，以寂静之供养令欢喜，在念诵之时习惯后，圆满供养眷属。
English
The Method of Accomplishing Glorious Heruka. The Method of Accomplishing Glorious Heruka. Hum, the Vajra Maker. ༄. In the Indian language: Śrī Vajra Heruka Sādhana Nāma. In the Tibetan language: Called The Method of Accomplishing Glorious Heruka. ༄. Homage to the Glorious Vajrasattva! I prostrate to the glorious and mighty Wrathful King who arises from the Lord of Great Bliss, the Lord of the Family Body of All Wisdom, who destroys the causes and effects of pride. From the order of the four stages of recitation and accomplishment of the authentic accomplished action, the method of accomplishing the mandala of the Wrathful One is explained from the perspective of the connection of necessary meanings. In this age of strife, sentient beings are difficult to tame, and for those who dwell on the wrong path, because they cannot be tamed by peaceful actions, the activity of the Wrathful One is taught. In those accomplished treatises, in order to correct the defilements caused by wrong thoughts and delusions, in order to realize the meaning of the definitive treatise, the well-collected teachings are clearly explained. The yogi who enters with skill, having opened the mind with wisdom, from the basis of definite examination, the lama reveals this definite prophecy. Those who have oily vows, and pure and fearful conduct, having become accustomed to them, practice them. The proof of accomplishment is rich with the three aggregates. Those with weak minds and little wisdom, even if they practice, will not achieve accomplishment, because they burn the two who cause harm, therefore, do not show it to others. Abiding in charnel grounds and divine images, and places of ḍākinīs, etc., the need for Vajra-holders will be accomplished in various ways. Having gathered outer and inner substances, the yogi with pure self-continuum, in order to pacify the assembly of obstacles, and for the purpose of accumulating merit and protection, having offered offerings to the bhūtas, perform the activities of secret meaning. By uniting oneself with the deity, empowering the three doors of body, speech, and mind, having purified oneself and beings, contemplate the aspect of self-nature purity. With the rays of the mantra in the heart, visualize the mandala in front, with one-pointed mind, perform offerings and so forth, and extensively perform the actions of benefiting beings. Vajrasattva and so forth, with ༄. Those who possess great power, the five mandalas and so forth, having pleased them with peaceful offerings, having become accustomed to them during the recitation, complete the offerings with the retinue.
Tibetan
་པར་བྱ། །དེ་ཡང་སྤྱི་དང་སོ་སོ་ཡི། །སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་ལ་དགའ་བ་ཡི། །དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བསྒོམ། །དངོས་པོ་མེད་པར་བདག་སྦྱོར་བས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁྱབ་པ་ལས། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་གསལ་རང་བཞིན་མེད། །མི་དམིགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དང༌། །ཨོཾ་དྷརྨ་ཐཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིས་སྐུར་གནས་ཏེ། །ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་མཐུས། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ས་གཞི་ལ། །ར་བ་གུར་དང་བླ་རེ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུར་མེ་འོད་འབར་བ་ཡི། །མཚོན་ཆའི་ཕྲེང་བས་འཁོར་བར་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མཁའ་དབྱིངས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་ནས། །ཅིར་ཡང་གྱུར་པའི་ཡིག་འབྲུ་ལས། །འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ནས་ཀྱང༌། །མ་ལུས་ཉེ་བར་ཁྱབ་བྱས་ཏེ། །རེ་ཞིག་རྔམ་པའི་ཚུལ་དུ་དགོངས། །ཨེ་ལས་མཁའ་དབྱིངས་གྲུ་གསུམ་དཀར། །བཟང་པོའི་མཁའ་དབྱིངས་གྱེན་བསྒྲེང་ནས། །ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །དུད་ཁ་སྲ་མཁྲེགས་སྒྲོལ་མའི་མཁའ། །རཾ་ལས་མེ་འོད་དམར་སེར་ལས། །གྲུ་གསུམ་གོས་དཀར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །བཾ་ལས་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་ཞིང་ཟླུམ། །བུམ་པས་མཚན་པ་མཱ་མ་ཀཱི། །ལམ་ལས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་སྟེ། །གྲུ་བཞི་སྤྱན་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན། །ཁཾ་ལས་རཀྟའི་དཔའ་ཀློང་འཁྱིལ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྟགས། །ཀཾ་བྱུང་ཀེར་རུས་རི་རབ་སྟེ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་སྤྲས་རྡོ་རྗེས་མཚན། །དེ་དབུས་བྷཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །གྲུ་བཞི་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཅན། །རིན་ཆེན་ཐོང་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་གནས་པ་ལ། །རེའུ་མིག་དགུ་པ་རྡོ་རྗེས་མཛེས། །སྣ་ཚོགས་ལྷ་མོའི་ ༄། །ཕྲེང་བ་དང༌། །འཕན་གདུགས་རྔ་ཡབ་རྟ་བབས་ལྡན། །ཞིང་འཕྲུལ་ཚངས་པའི་གཡང་གཞི་སོགས། །དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་འཇིགས་པར་བརྒྱན། །རིན་ཆེན་ཀ་གདུང་ཏོག་དང་བཅས། །འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རི་མ་གནས་བརྒྱད་དུ། །དུར་ཁྲོད་ཤིང་དང་ཞིང་སྐྱོད་དང༌། །ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣལ་འབྱོར་མཚོ་དང་སྤྲིན། །ཀླུ་རྒྱལ་ལ་སོགས་གནས་བརྒྱད་དུ། །ཤ་ཟ་འབྱུང་པོ་གཤིན་རྗེ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་བྱ་ཀྱི་རོ་ལ་སོགས། །ཅེ་སྤྱད་ཁྲོ
Chinese
要这样做。 此外，有共同和个别的，修持的差别有两种，要知道有喜欢简略和广繁的两种区分。 首先，于法界自性中，以无所缘的意义来修习。 无有事物而与我相合，与一切虚空平等结合。 嗡 嘛哈 舜若 达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我)。 以法界智慧，于一切处遍布，诸法空明无自性，无缘大悲及，嗡 达玛 塔度 梭巴瓦 阿玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་ཐཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातुस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātusvabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我)。 以刹那安住于身，以吽字的光芒照射的力量，金刚交杵于地基上，周围有帐篷和帷幔，十方燃烧着火焰，观想以兵器的链条环绕。 以金刚萨埵的等持，安住于各种虚空中，从变化成任何事物的字中，也以光芒的形式放出，无余地完全遍布，暂时观想为威猛的姿态。 从埃字生出白色三角形的虚空，竖立吉祥的虚空后，从扬字生出弓形的风轮，烟色坚硬度母的虚空。 从让字生出红色和黄色的火焰，三角形白衣的虚空。 从旺字生出白色圆形的水轮，以宝瓶为标志的嘛嘛嘎。 从朗字生出金色的地基，四方形以眼和金刚为标志。 从康字生出血红色的勇士血海，是大贪欲的自性标志。 从康字生出骨骼山，以珍宝装饰并以金刚为标志。 其中心从邦字生出宫殿，四方形有门和门楣，以各种珍宝柱子和日月金刚的装饰而美丽。 于坛城月亮形状的地方，九宫格以金刚装饰。 各种各样的天女，花鬘等，具有伞盖、拂尘、马头等，田地幻化梵天的地基等，以尸林装饰而令人恐惧。 具有珍宝柱子和顶饰，以各种欲妙装饰而美丽。 坛城外围的山在八个地方，有尸林树木和田野，护方瑜伽士海和云，龙王等在八个地方，食肉鬼神阎罗王和空行母鸟的尸体等，切断和使用愤怒。
English
To do so. Furthermore, there are common and individual, the differences in practice are twofold, one should know that there are two distinctions: those who prefer brevity and those who prefer elaboration. First, in the very nature of the Dharmadhatu, meditate with the meaning of non-objectification. Without objects, unite with myself, unite equally with all of space. Om Maha Shunya Ta Jñana Vajra Swabhava Atmako Ham (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, Great, Emptiness, Wisdom, Vajra, Self-nature, I). With the wisdom of the Dharmadhatu, pervading everywhere, all phenomena are empty and clear, without self-nature, non-objective great compassion and, Om Dharma Thātu Swabhava Atmako Ham (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་ཐཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ धर्मधातुस्वभावात्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātusvabhāvātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, Dharmadhatu, Self-nature, I). Abiding in the body for an instant, by the power of the rays of light of the Hum syllable, the vajra cross on the ground, surrounded by tents and canopies, the ten directions ablaze with fire, meditate on being surrounded by a chain of weapons. With the samadhi of Vajrasattva, abiding in various spaces, from the letters that transform into anything, also emitting in the form of light, completely pervading without remainder, temporarily contemplate a fierce posture. From the E syllable arises the white triangular space, after erecting the auspicious space, from the Yam syllable arises the wind mandala in the shape of a bow, the smoky, hard, Tara's space. From the Ram syllable arises the red and yellow fire light, the triangular white cloth space. From the Vam syllable arises the white and round water mandala, marked with a vase, Mamaki. From the Lam syllable arises the golden ground, the square marked with eyes and vajras. From the Kham syllable arises the crimson hero's blood ocean, the sign of the nature of great desire. From the Kam syllable arises the skeleton mountain, adorned with jewels and marked with vajras. In its center, from the Bhum syllable arises the palace, square with doors and lintels, beautiful with various precious pillars and decorations of sun, moon, and vajras. In the place of the mandala's crescent moon, the nine squares are decorated with vajras. Various goddesses, garlands, etc., possessing parasols, fly-whisks, horse heads, etc., the field transforms into the foundation of Brahma, etc., frighteningly adorned with charnel ground ornaments. Possessing precious pillars and tops, beautiful with various desirable qualities. In the eight places of the outer mountain of the mandala, there are charnel ground trees and fields, directional guardians, yogis, seas and clouds, Naga kings, etc. In the eight places, flesh-eating spirits, Yama, and Dakinis, bird corpses, etc., cutting and using wrath.