Tibetan
ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྟན་པ། ༄། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་ནས། ད་ནི་སྙིང་པོ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིས་དམན་པ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གྲུབ་པ་མིན་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། གསོལ་པ་གདབ་པ་མེད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིས་དམ་ཞེས་པའོ། །ན་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་གི་དོན་ནི་དམ་ཚིག་དག་ནི་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་མེད་པ་ནི་སྤངས་པ་དང་ཞེས་པའོ། །ཡང་ཅི་འདྲ་བའི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་གསང་བ་མི་ཤེས་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་དེ་ཉིད་གསང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ ༄། །འཇུག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྔགས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་ལེན་པའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མི་ཤེས་ན་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མིན་ཞེས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དེས་ནི་འདི་གསུང་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གསང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ན་ནི་མི་འགྲུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་རྟག་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཤེས་པས་མངོན་དུ་དངོས་གྲུབ་དུ་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་ནི་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་མི་འབྲལ་འགྲུབ་ཅེས། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་མངོན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཁོ་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ཡང་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆོས་བདག་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་བདག་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། །དེ་ལས་རྒྱལ་བ་དཔ
Chinese
近心要义之开示。 近心要义之开示。 近心要义之真如智之开示。 如是宣说了“心要”之后，现在是为了获得那个心要而宣说“近心要”的。那么，世尊如何是那近心要呢？如是等等，从“那以坛城而缺失时”等等，到“并非成就”相联系。如果进入坛城，修习坛城以及祈请都没有，那就是“以坛城而缺失”的意思。“那”这个语助词是“为了什么”的意思。三宝和菩提心之自性等的意义就是“誓言等”的意思。没有那些就是“舍弃”的意思。又是怎样的成就呢？宣说了“彼之秘密若不知”。也就是，真如之秘密就是彼之秘密，也就是进入坛城，修持坛城，以及念诵咒语字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如果瑜伽士完全不知晓那些，就是“不知时”的意思。“金刚萨埵不成就”就是容易理解的。“不”就是遮止的意思。因此将会如此宣说，具有进入坛城等等，并且完全知晓彼之秘密，就会成就吉祥金刚萨埵，如果完全不知晓，为何不成就呢？因此，所谓“近心要”，瑜伽士们应当恒常现证，这是总结语。又是什么原因，因为知晓近心要就能现证成就，而其他则不能成就呢？宣说了“欲 谓薄伽梵”等等，与“不离贪欲能成就”相联系。其中“欲”就是欲望，也就是瑜伽士们想要现证。“那是什么呢？”宣说了“薄伽梵 萨埵”，也就是，决择智慧之自性金刚萨埵。那唯一就是“贪欲亦”也就是上面所说的金刚萨埵，因为是法无我之贪欲的自性之故。如是也宣说了“法无我之贪欲，从彼胜者勇士”，
English
The Teaching on the Near Essence. The Teaching on the Near Essence. The Teaching on the Knowledge of the Suchness of the Near Essence. Thus, after speaking of the "essence," now, in order to obtain that essence, it is said to be the "near essence." So, how is the Blessed One the very near essence? It is connected from "when it is deficient in mandalas," etc., to "not accomplished." If one enters the mandala, there is no meditation on the mandala and no supplication, which is the meaning of "deficient in mandalas." The word "na" means "for what reason." The meaning of the Three Jewels and the nature of the mind of enlightenment, etc., is the meaning of "vows, etc." Not having those is the meaning of "abandoning." And what kind of accomplishment is it? It is said, "If one does not know the secret of that." That is, the secret of suchness is the secret of that, that is, entering the mandala, practicing the mandala, and reciting the mantra syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). If the yogi does not fully know those, that is the meaning of "does not know." "Vajrasattva is not accomplished" is easy to understand. "Not" is the meaning of prevention. Therefore, it will be said in this way: having entering the mandala, etc., and fully knowing the secret of that, the glorious Vajrasattva will be accomplished, but if one does not fully know, why is it not accomplished? Therefore, the so-called "near essence" should always be realized by yogis, this is the concluding statement. And what is the reason that by knowing the near essence, one can realize accomplishment, but others cannot accomplish it? It is said, "Desire, the Blessed One," etc., is connected to "one can accomplish without being separated from desire." Among them, "desire" is desire, that is, yogis want to realize it. "What is that?" It is said, "The Blessed One, the being," that is, Vajrasattva, the nature of discriminating wisdom. That alone is "desire also," that is, the Vajrasattva mentioned above, because it is the nature of desire without self of phenomena. Thus, it is also said, "Desire without self of phenomena, from that victorious hero,"
Tibetan
འ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་དག་ནི་དམ་ཚིག་གསུངས། །ཆོས་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་དག་ཕྱིར། །དེ་ཤེས་གྲུབ་པ་སྦྱོར་བ་ནི། །རྗེས་སུ་འདོད་ཆགས་ཤེས་དྲན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དེ་དང་མི་འབྲལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། བསྒོམ་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་དང་ངོ་བོ་བྲལ་བའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཞེས་པའོ། ། གསང་བའི་རང་བཞིན་རང་གི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་བསྟན་པ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། ༄། །དེ་ལྟར་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་འབྲེལ་པ་ལིང་ག་འགྲེང་བ་ཞེས་སོགས་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ལིང་ག་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་གསུངས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ ༄། །མའོ། །འགྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དེ་ལྟར་རོ། །རང་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཆེན་པོའི་ནོར་བུ་སེང་གེའི་ཁྲིལ་བཞུགས་ནས། ཟླ་བའི་མདོག་ཁ་དོག་དཀར་བའི་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དབུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །བླ་ཡི་སྟེང་དུ་བཞུགས་བྱས་ནས། །འཕགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བརྩམས་ཏེ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། སྣ་ཚོགས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་སེམས་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། པདྨོ་བླ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལ། ལིང་ག་མཆོད་རྟེན་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་རང་གི་
Chinese
是“阿沃”！这是这么说的。另外还说到：贪欲即是说誓言，为了佛法的欲望之故，了知彼即成就之结合，随后贪欲即是知忆念。这是这么说的。金刚手啊！这是已经说过的。不离彼贪欲，这是说，如所说的金刚萨埵，与所修的贪欲，本体分离之心，即是离贪欲。这是这么说的。 显示了秘密的自性，即于自心间修习坛城的体性，即是近取心要。 显示了修习吉祥遍照佛坛城。 因此，在显示了近取心要的真如智慧后，现在那真如也与连结林伽竖立等相连，与应修习相连。其中，林伽是指所说的相，即是六度之行，菩萨们的相。 “竖立”是指那完全圆满并具足，就是那样。 “自生”是指圆满的福德与智慧之聚，从无数的三界中所生的父亲，以及与度相顺之本体，有情众生的利益成就者，最后有者的菩萨大士之自性，于色究竟天处，安住于菩提大宝的珍宝狮子座上，以月亮之色，白色之形貌所布置的顶髻来灌顶，为了利益有情众生的缘故，成为觉悟者，息灭障碍之等持禅定现前。于上师之上安住后，如圣者如来聚集所说，以五现观菩提的修习次第，应生起自己为遍照佛，如金刚界大坛城中所说，作大结合后，开始一切仪轨，从吉祥遍照佛的法轮中所转变的本体，结根本手印，于各种各样的太阳坛城中，以跏趺坐而安住，因为说了“莲花上师”之故。林伽佛塔加持，这是说现在的自己的
English
It is "Awo"! That's what it says. It is also said: Desire is said to be the vow, for the sake of the desire for Dharma, knowing that is the union of accomplishment, then desire is knowing and remembering. That's what it says. Vajrapani! That has already been said. Inseparable from that desire, it is said that, like the Vajrasattva who was spoken of, the mind that is separate in essence from the desire that is cultivated is called being free from desire. That's what it says. It shows the secret nature, that is, the nature of meditating on the mandala in one's own heart, which is the essence of close attainment. It shows the meditation on the mandala of glorious Vairochana. Therefore, after showing the wisdom of suchness of the essence of close attainment, now that suchness is also connected with the connection of the erect lingam, etc., and is connected with what should be meditated on. Among them, lingam refers to the signs that are spoken of, that is, the practice of the six perfections, the signs of the Bodhisattvas. "Erect" means that it is completely perfect and complete, that's how it is. "Self-born" means the perfect accumulation of merit and wisdom, the father born from the countless three realms, and the essence that is in accordance with the perfections, the achiever of the benefit of sentient beings, the nature of the great Bodhisattva of the last existence, in the Akanishta heaven, residing on the jewel lion throne of the great Bodhi essence, with the moon-colored, white-shaped crown bestowing empowerment, for the sake of benefiting sentient beings, becoming an enlightened one, manifesting the samadhi meditation that eliminates obstacles. After residing above the Guru, as the gathering of the Holy Ones has said, with the order of meditation of the five Abhisambodhis, one should generate oneself as Vairochana, as it is said in the great Vajradhatu mandala, after making the great union, beginning all the rituals, the essence transformed from the Dharma wheel of glorious Vairochana, binding the root mudra, in the various sun mandalas, abiding in the lotus posture, because it is said "Lotus Guru". The lingam stupa is blessed, which means one's own current