Tibetan
་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ནི་རང་གི་ལྷ་ཡང་མང་ཉུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ ༄། །དེ་ནི་ཚད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མོས་པས་བརྟགས་ན་ཡང་འགྲུབ་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་དང་མ་ཚང་པ་ཇི་ལྟར་དག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཞེས་པ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནས་མར་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ། ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་པ་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ནག་པོ་ཟླ་གམ་དགུས་བསྐོར་བའོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་པདྨའི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཟུར་བརྒྱད་པ་རྩེ་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ལྗང་གུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཀ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྟ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའམ། ལྷ་བཅུ་དགུ་པའམ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བརྒྱ་བཅོ་ལྡན་པ་བྲིའོ། །ཅི་འབྱོར་པ་ནི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཆེ་ཆུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་བུའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ། ཞི་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཞི་བའི་རྟ་མཆོག་དབུས་སུ་གཞག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་རྒྱས་པའི་རྟ་མཆོག་གཞག་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཉི་མ་ཕྱེད་ན་མངོན། སྤྱོད་ཀྱི་རྟ་མཆོག་གཞག་པ་དང༌། དབང་སྲོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་དབང་གི་རྟ་མཆོག་གོ །ཅི་བདེ་བར་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་བསྒོམས་ལ། བདག་ཉིད་རྟ་མཆོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་པས་བསྐྱེད་ནས། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་བསྐྱེད་དེ་པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་གནས་ཞེས་པ་བསྡུས་པའི་རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་བཏབ་ཅིང་བྲིས་ནས་རྫས་བཏགས་ཏེ། ལྷག་ཆད་བསྐངས་ནས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་བཅུག་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ ༄། །བདག་ཉིད་ཞུགས་ནས། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ཏེ་མཆོད་པ་རྒྱ
Chinese
不能够衡量。六种影像的坛城，也根据各自本尊多少的差别而定。 ༄。 那就是以量的坛城，通过意乐来衡量也能成就。如果坛城有剩余或不完整，该如何清净呢？从“自身”到“能够成就”之间说明了这一点。“普遍种种具善者”，这是因的续。“普遍种种轮具者”，这是方便的续。“普遍种种成就故”，从这里开始到下一句半颂，显示了果的续。外坛城没有差别，但内坛城是怎样的呢？毗卢遮那佛的坛城是白色的，具有八根柱子，由金刚鬘环绕。黑色的黑鲁嘎由九个月牙环绕。莲花自在的莲花，在八瓣莲花之间有八根莲花柱，颜色是红色，由莲花鬘环绕。金刚日是具有八根珍宝柱子的八角形，顶端由珍宝鬘环绕。马头明王的绿色，具有各种金刚柱八根，由各种金刚鬘环绕。随所欲求，可以绘制马头明王单独的勇士，或者十九尊神，或者简略的坛城一百一十尊神。力所能及的是指物品和用具的大小。所谓“怎样的时间”呢？寂静的，在清晨的时候，将寂静的马头明王安放在中央。增益的，在上午的时候，安放增益的马头明王。诛法的，在中午的时候，安放诛法的马头明王。怀爱的，在傍晚的时候，坛城中央是怀爱的马头明王。“随其安乐”是指像之前一样修习四种次第，观想自身成为马头明王而证悟，然后刹那间生起前方的坛城，进行供养等等。所谓“坛城普遍安住”是指简略的马头明王的坛城。这样，画好坛城的线，绘制好之后，安放物品，补齐剩余和不足，将宝瓶等供品放入，如同进入会供轮一样。 ༄。 自己进入后，以之后出现的明咒和手印，迎请智慧尊，加持身语意，灌顶，然后广做供养。
English
It is impossible to measure. The six image mandalas are also determined by the difference in the number of deities. ༄. That is, even if measured by the mandala of quantity, it can be accomplished through intention. If the mandala is incomplete or has excesses, how can it be purified? This is explained from "self" to "can be accomplished." "Universally diverse, fortunate one," this is the continuum of the cause. "Universally diverse, possessing wheels," this is the continuum of means. "Universally diverse, for the sake of accomplishment," from here to the next half verse, the continuum of the fruit is shown. Although there is no difference in the outer mandala, what is the inner mandala like? The mandala of Vairochana is white, with eight pillars, surrounded by a vajra garland. The black Heruka is surrounded by nine crescent moons. The lotus of Padma Garwang, between the eight lotus petals, has eight lotus pillars, the color is red, and it is surrounded by a lotus garland. Vajra Sun is an octagon with eight precious pillars, the top is surrounded by a precious garland. The green of Hayagriva has eight various vajra pillars, surrounded by various vajra garlands. As desired, one can draw Hayagriva as a solitary hero, or nineteen deities, or a simplified mandala of one hundred and ten deities. "As much as possible" refers to the size of the materials and implements. What is meant by "what kind of time"? For pacifying, in the early morning, place the pacifying Hayagriva in the center. For increasing, in the morning, place the increasing Hayagriva. For subjugating, at noon, place the subjugating Hayagriva. For magnetizing, in the evening, the Hayagriva of magnetizing is in the center of the mandala. "As comfortable as possible" means to practice the four stages as before, visualizing oneself as Hayagriva and attaining enlightenment, then instantly generating the mandala in front and making offerings, etc. "The mandala universally abides" refers to the simplified mandala of Hayagriva. Thus, after drawing the lines of the mandala and painting it, place the materials, make up for the excesses and deficiencies, put the offering substances such as vases in, just like entering the assembly wheel. ༄. After entering oneself, with the mantras and mudras that appear later, invite the wisdom being, bless the body, speech, and mind, empower, and then make extensive offerings.
Tibetan
ས་པ་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རྫོགས་ནས་ད་ནི་སློབ་མའི་ལས་བཤད་པར་བྱའོ། །དོར་བར་བྱ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཞེས་པ་ནས། ཐུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་པ། ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་བཞི་ཡིས་བླང་བྱའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དྲུག་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་ནི། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་པས། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པའོ། །སློབ་དཔོན་འཁོར་ལོར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན། །ཞེས་པ་སློབ་མ་དྲུག་གོ །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སློབ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི །འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གསང་བ་ཡང་དག་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག་ཏུ་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་སློབ་མ་ལ་དྲི་བར་བྱའོ། །སློབ་མས་ཀྱང་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསང་བ་བཞིའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ན་དངོས་གྲུབ་འདི་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་སློབ་མའི་ཆོ་ག་བཤད་ནས་ལས་དང་པོ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ནི། གསང་བ་ཡང་དག་མི་ཤེས་ན། །ཡོན་ཕུལ་ནས་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རྒྱུན་བཤགས་དགུ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནས་རྟ་མཆོག་གི་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུས་ཡོན་དབུལ་ ༄། །བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས་ལྷའི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིགས་བསྒྲགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། ཕྲེང་པ་འདོར་བ་དང༌། གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་ཅོད་པན་བཞིའོ། །སྲོག་ནི་བ་སོ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའོ།
Chinese
做了地基之后，上师的事业已经圆满，现在开始讲述弟子的事业。应当舍弃的所依补特伽罗用一个偈颂来指示。用一个偈颂来指示誓言和律仪。从“一切种种善妙者”开始，到“一切能仁皆恶劣”为止，用四个偈颂讲述了应当领受的所依六种补特伽罗。从“一切安乐”到“将成就”之间的两个偈颂，讲述了获得成就的上师的特征。获得成就的殊胜弟子是，说了“一切的上师”等等，因为安住于一切的上师，这是观修六座坛城的主尊。上师使之进入坛城时，这是六个弟子。对于进入其坛城的弟子，要问弟子对于六座坛城的，世间和共同的，殊胜成就的真实无量最极喜欢什么。弟子也应当说想要。殊胜的瑜伽士如果真实了知四种秘密的特征，那么就能够很好地进入到无论谁想要什么样的成就之中。如是讲述了殊胜弟子的仪轨之后，讲述最初业者的仪轨是，如果不知真实秘密，献上供养之后才能进入。说了“献上供养之后才能进入”等等，弟子祈请之后，进行九次第忏悔，受持律仪，发起菩提心，生起本尊，以外面的宝瓶水灌顶之后，应当向上师献上供养。如是进入坛城之后，从“进入坛城之后”到“是殊胜马的供养”之间的十个偈颂，指示了献上果实等的供养。如是从门进入之后，宣说本尊的誓言，宣说上师的誓言，降临智慧，抛掷花鬘，揭开面纱，观看坛城，就像讲述荟供轮的坛城一样做。以四种修法生起弟子为本尊之后进行灌顶，一切自性的界，这是用金等做成的四个顶髻。命是用珊瑚和骨头等做成的。
English
Having made the foundation, the work of the teacher is complete, and now the work of the disciple will be explained. The person who should be abandoned as a support is indicated by one verse. One verse indicates the vows and precepts. From "All kinds of good fortune" to "All Buddhas are bad fortune," four verses explain the six persons who should be received as supports. The two verses from "All happiness" to "will be accomplished" explain the characteristics of a teacher who obtains accomplishments. The best disciple for obtaining accomplishments is, having said "the teacher of all" etc., because he abides in the teacher of all, this is meditating on the main deity of the six mandalas. When the teacher causes him to enter the mandala, these are the six disciples. To the disciple who enters that mandala, one should ask the disciple what he likes most of the six mandalas, the worldly and common, the true and limitless secret of supreme accomplishment. The disciple should also say that he wants it. If the supreme yogi truly knows the characteristics of the four secrets, then he can enter well into whatever accomplishment anyone wants. Thus, after explaining the ritual of the supreme disciple, explaining the ritual of the first practitioner is, if you do not know the true secret, you can enter after offering a gift. Having said "You can enter after offering a gift" etc., after the disciple prays, perform the nine-fold confession, take vows, generate Bodhicitta, generate the deity, and after the outer vase water empowerment, you should offer a gift to the teacher. After entering the mandala in this way, the ten verses from "After entering the mandala" to "is the offering of the supreme horse" indicate the offering of fruits etc. After entering through the door in this way, proclaim the deity's vows, proclaim the teacher's vows, descend wisdom, throw the garland, unveil the face, and look at the mandala, do as explained for the mandala of the assembly wheel. After generating the disciple as the deity with the four practices of approach and accomplishment, empower him, all the elements of nature, these are the four crowns made of gold etc. Life is made of coral and bones etc.