Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་བཤད་པ། ༄། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མའི་རྗེས་སུ་ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རབ་སྦས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་མ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་འབད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེ་མ་ལྷ་མོ་ནང་གི་དོན་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་གསལ་བར་མཛོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་གསལ་བར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུའོ།། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ཐོད་པ་ནི་ལྷ་མོའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་དུ་ལྷ་རྣམས་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིར་ལྷའི་གྲངས་དུ་ཞིག་གསུངས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདོག་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གུས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་ས་དང་བཅས་ཤིང་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཉན་པར་འཚལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གསུངས་པ་ཞེས་པ་ལ་ཨ་ནི་ལྷ་མོའོ། །ཧ་ཞེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །འདི་དག་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། རཾ་ལས་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། དེའི་སྣང་བའི་རཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་སེམས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ནག་པོ་བསྲེག་པའི་བདག་ཅེས་པ་ལ། ༄། །རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་མེ་དང་འོད་མཉམ་པར་འབར་བའོ། །འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ལས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཚམས་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་བཅིང་བར་བྱའོ། །ར་བ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ར་བར་བསམ་པའོ། །དྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་གུར་གྱི་རྣམ་པར་བཀབ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱའོ། །མཚམས་བཅིང་
Chinese
第三品，讲述生起本尊和灌顶。 第三品，讲述生起本尊和灌顶。 ༄། །在多种事业的集合之后，将讲述本尊品。 “之后”的意思是紧接着。菩提萨埵大士金刚手向瑜伽母众杂部（Nānāsaṃghāṭadevī）如此请问之意。“诸佛之极密”是指金刚萨埵等本尊们未曾向无缘众生宣说。“那要努力”的意思是，唉玛，女神啊，请以内在意义的真实结合来阐明。“阐明什么呢？”即是所说的本尊品，也就是生起嘿汝嘎等本尊的品。“如何”的意思是“将如何”。“何处”是指“佛颅”，佛的音声是嘿汝嘎，颅是女神。瑜伽母是指方便与智慧如何修习。“续中说了多少本尊？”是指此续中说了多少本尊的数量的同义词。“形相如何”是指，那些本尊的颜色和手等如何之意。“恭敬地”是指，带着敬语和恭敬来听闻。“所说”中，阿是女神，哈是嘿汝嘎。这些的结合即是结合。现在讲述杂部坛城。“从让字生起太阳”是指，将自己和一切众生观为空性，为了菩提之聚的意义而安住于唯心，从那显现的让字完全变化为太阳坛城之上，有吽字。那即是五蕴自性瑜伽母之心。那完全变化后，在金刚的脐中，有吽字。“黑色焚烧之主”等。 ༄། །从那金刚生出的光芒，如火和光芒般一同燃烧。从那光芒中，应当观想守护轮。 “结界”是指向十方结界。“篱笆”是指观想为金刚的篱笆。“网”是指将天空观想为帐篷的形状。结界
English
Chapter Three: Explaining the Generation of Deities and Empowerment. Chapter Three: Explaining the Generation of Deities and Empowerment. ༄། །After the collection of various activities, the chapter on deities will be explained. "Then" means immediately after that. Bodhisattva Mahasattva Vajrapani asked the Yogini assembly, the Nānāsaṃghāṭadevī, in this way. "The Utmost Secret of All Buddhas" refers to the deities such as Vajrasattva not having spoken to beings without fortune. "Then strive" means, alas, goddess, please clarify with the true union of inner meaning. "What should be clarified?" That which is spoken, the chapter on deities, that is, the chapter on generating Heruka and other deities. "How" means "how will it become?" "Where" refers to "Buddha Skull," the sound of Buddha is Heruka, and the skull is the goddess. Yogini refers to how skillful means and wisdom are cultivated. "How many deities are spoken of in the tantra?" refers to the synonym for how many deities are spoken of in this tantra. "How is the form?" refers to what are the colors, hands, etc., of those deities. "Respectfully" means to listen with honorifics and respect. In "spoken," A is the goddess, and Ha is Heruka. The union of these is the union. Now the mandala of the Nānāsaṃghāṭa is spoken. "From Raṃ arises the sun" means to contemplate oneself and all beings as emptiness, and abide in mind-only for the sake of the accumulation of bodhi, and from that appearing Raṃ completely transforms into a sun mandala, upon which is the Hūṃ. That is the mind of the Yogini, the nature of the five aggregates. After that completely transforms, in the navel of the vajra, there is the Hūṃ. "Lord of Burning Blackness," etc. ༄། །The rays of light arising from that vajra burn together like fire and light. From that ray of light, one should contemplate the protective wheel. "Binding the boundaries" means binding in the ten directions. "Fence" means contemplating as a vajra fence. "Net" means contemplating the sky as being covered in the form of a tent. Binding the boundaries.
Tibetan
བ་ནི་ཐུགས་སོ། །ར་བ་ནི་གསུང་ངོ༌། །དྲ་བ་ནི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བསྒོམ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ས་གཞིའི་དབུས་ཆུད་པ། །ཞེས་པ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། གནས་དེར་གནས་པས་ན། དེའི་ས་གཞི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ། ཨེའི་ཆ་བྱད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཨེའི་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ་སྟེ་དེ་ཉིད་འཚོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡི་གེ་ལཾ་གྱུར་པ་ཡིས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་རབ་སེར་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དབུས་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམ་མོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ལ་གནས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་དེ་རྣམས་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེར་ ༄། །གནས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ནམ་མཁའ་ལས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་བརྒྱད། །དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་བཞི། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་བཅུ་གཉིས། །རྩ་འདི་དག་ནི་བདེ་ཆེན་དངོས། །རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྒྱན་པ། །ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཨོཾ་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་དང༌། ཨ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེ
Chinese
哇是意，惹哇是语，扎哇是身，是为身语意的自性守护轮。 所谓的“黑金刚”是指与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相合的金刚，从金刚中观想金刚地基，这是它的定义。 “金刚地基的中央”，对此解释为：俱生金刚地基是化身轮，因为安住于彼处，所以是“地基”之意。 “诶之相的大自在”，对此解释为：诶的形象广大的自在是诶的处所，一切有情之大的自在即是大自在，那正是存活的自性之定义。 “三角”是指法之生处三角之意，法之生处即是三界之自性之定义。 “以字母朗变化”，是指从字母朗完全变化后，土之坛城四方以金刚为标志，那即是法之轮的自性之意。 “其中心安住”是指在法之轮的中央之上，受用轮是精华之所依的自性，是水之坛城之定义。 从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出的轮是嗡完全变化后的受用轮。 “于轮的中央思维字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”，具有一切脉的自性”，是指安住于四轮之脉，是俱生的自性之意。 “瑜伽母乃安住”，是指从三十二脉中降下菩提心，那些都是大乐的自性，在那里安住的定义。 如是说：“从极喜的虚空中，大乐轮中有八，同样受用轮有八，法之轮中有四，化身轮中有十二，这些脉是大乐的真实，恒常菩提心降下转变。” “脉以十六为庄严”，是指受用轮中有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）精华之所依的自性，以及以阿等十六自性来庄严的定义，那即是十六变化的自性，乐
English
Wa is mind. Ra is speech. Dra is body, which is the protective wheel of the nature of body, speech, and mind. The so-called "Black Vajra" refers to the vajra endowed with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which one meditates on the vajra ground, which is its definition. "The center of the vajra ground," which is explained as: The co-emergent vajra ground is the wheel of emanation. Because it abides in that place, it means "ground." "The great self of the form of E," which is explained as: The great self of the form of E is the place of E. The great self of all sentient beings is the great self, which is the definition of the nature of survival. "Triangle" means the triangle of the source of Dharma. The source of Dharma is the definition of the nature of the three realms. "By the letter Laṃ becoming," which means that from the complete transformation of the letter Laṃ, the four-sided mandala of earth is marked with vajras, which is the meaning that it is the nature of the wheel of Dharma. "Its center abides" means that above the center of the wheel of Dharma, the enjoyment wheel is the nature of the support of essence, which is the definition of the water mandala. The wheel arising from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the wheel of enjoyment from the complete transformation of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). "In the center of the wheel, contemplate the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), possessing the nature of all the channels," which means abiding in the channels of the four wheels, which is the meaning of the co-emergent nature. "The yogini abides," which means that from the thirty-two channels, the bodhicitta descends, all of which are the nature of great bliss, the definition of abiding there. Thus it is said: "From the sky of great joy, there are eight from the great bliss wheel, similarly eight from the enjoyment wheel, four from the Dharma wheel, twelve from the emanation wheel. These channels are the reality of great bliss, and the bodhicitta constantly descends and transforms." "The channels are adorned with sixteen," which means that in the enjoyment wheel, there is the nature of the support of the essence of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the definition of being adorned with those sixteen natures such as A, etc., which is the nature of the sixteen transformations, bliss.