Tibetan
ང་ནི་ཁོང་སྟོང་ངོ༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ནི་དབང་ཆེན་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྔ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དང་འདུས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཆ་དང་ཆ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆ་རྣམས་ནི་ཨའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཆ་མིན་རྣམས་ནི་ཀའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཟླ་བ་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྐར་མའི་གཟུགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཞི་བའི་དེ་ཉིད་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་འདོད་ ༄། །པའི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་དེར་གནས་ཏེ་བྷ་གའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ལྷག་པར་གནས་སོ། །བདུད་རྩི་ནི་འཆི་བ་དང་བྲལ་བའོ། །འཇག་པ་ནི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀུན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པའོ། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་ནི་མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་ཁྱབ་པ་ནི་གསུམ་པོ་དེས་ལྷག་པར་གནས་པས་ཁྱབ་པའོ། །རྒྱུན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་བལྟའོ། །སྒྲ་ལ་མཉན་པར་བྱེད་དོ། །དབུགས་དབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་དབུགས་རྔུབ་པའོ། །ཉལ་དང་གཉིད་ལོག་མངོན་པར་ལྡང་ནི་ཉལ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། གཉིད་མཐུག་པོ་ལོག་པས་བླུན་པའང་རང་ཉིད་དོ། །སོ་སོར་སད་པར་བྱེད་དོ། །རྨི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གྲོང་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང༌། དགོན་པ་དང༌། འབྲུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་ཡུལ་ལ་ཡིད་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་བླུན་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ
Chinese
我乃空性。五种虚空即大权、火、风和虚空之界的体性，如同五个坛城，安住。其中心安住的金刚持，乃菩提心之自性。以甘露与玛玛吉等菩提心相应，与之相合、融为一体，是为无二之义。所谓分与非分等，分者乃阿等十六元音。非分者乃迦等辅音。彼等乃十六月分之自性。迦等乃星宿之形，彼等令解脱。若有化为如一微点寂灭之体性者，彼即谓之彻底舍弃。如是希求殊胜之天形，安住于彼，尤其安住于བྷ་གའི་莲花中央。甘露是不死。搅动是转变。所谓基等，一切界皆遍布于色等三界中。一切界即眼与眼识及色等十八界。遍布于彼等之中，即由三者殊胜安住而遍布。恒常眼等对境色等尤为专注。所谓见等，以此等语明示此义。观色。闻声。所谓出入息等，乃指彼世尊出息与入息。卧、眠、醒，卧亦是彼，沉睡而愚昧亦是自身。各自觉醒。梦境是定会见到各种各样的城镇、园林、寺庙、谷物和少女等。彼即所谓贪欲等。贪欲是对境生起强烈执着的特征。对色等生起喜悦和分离之法即是离贪。愚痴即是彻底的愚昧。彼世尊对如贪欲等烦恼自性般的众生
English
I am emptiness. The five spaces are the nature of the realms of great power, fire, wind, and space, like five mandalas, abiding. The Vajradhara residing in its center is the nature of bodhicitta. With nectar, it is endowed with bodhicitta such as Mamaki, and it merges and becomes one with it, which means non-duality. As for parts and non-parts, the parts are the sixteen vowels such as A. The non-parts are the consonants such as Ka. They are the nature of the sixteen phases of the moon. Ka and so on are the forms of stars, and they liberate. If some transform into the nature of a single point of quiescence, it is said that they have completely abandoned it. The form of the deity who desires such excellence resides there, especially in the center of the lotus of བྷ་ག།. Nectar is immortality. Stirring is transformation. The so-called base, etc., all realms pervade the three realms such as form. All realms are the eighteen realms of eye, eye consciousness, and form, etc. Pervading them means pervading by the superior abiding of the three. Constantly, the eyes and so on are particularly focused on the objects of form and so on. The meaning is clearly stated by what is called seeing, etc. Look at the form. Listen to the sound. The so-called exhalation and inhalation refer to the Blessed One's exhalation and inhalation. Lying down, sleeping, waking up, lying down is also that, and being foolish by falling into deep sleep is also oneself. Awaken separately. Dreams are sure to see all kinds of towns, gardens, temples, grains, young women, and so on. That is what is called desire, etc. Desire is the characteristic of arising strong attachment to objects. The Dharma that gives rise to joy and separation from form and so on is detachment from desire. Ignorance is complete ignorance. That Blessed One towards beings who are like the nature of afflictions such as desire.
Tibetan
་སོ་སོར་སྣང་བར་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་མང་པོ་འདུལ་བར་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཏེ་མ་ལུས་པའི་སྣོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྫས་རྣམས་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཇི་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དེ་ ༄། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནི་དོན་དམ་པ་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །བཟླས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མེད་དོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །འོན་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བྷ་གའི་པདྨར་མཆོད་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་རྩའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་བྷ་གའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྩ་དགུ་པོ་དེ་དང་དེའི་དབུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་གདོང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་རྩ་དེ་ནི་བདུད་རྩི་འབབ་པ་སྟེ་ཁུ་བ་འཛག་པར་བྱེད་པ་ཅན་ནི་ཆེས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་འབབ་པའི་རྩ་ནི་གང་བྷ་གའི་དབུས་སུ་གནས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་མ་བསྟན་པའི་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་སོ། །གཞན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཕྱིའི་མགོ་དང་ལུས་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིའི་ཡུས་ལ་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང༌། རྩ་དགུ་པོ་དེ་ཉིད་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་བྷ་གའི་དབུས་སུ་བསམས་པས་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཡང་རྐང་པ་དག་ལས་བྱུང༌། །ལྟེ་བ་ལས་བྱུང་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་གདོང་དུ་སླར། །དེ་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་པར་སོང༌། །ཞེས་སོ། །ལྷ་མོ་མྱོས་མ་འབབ་པའི་རྩ། །འདི་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འགྱུར། །གཅི་བ་འཛག་པའི་རྩ་དེ་ནི། །ལྟོ་བའི་མཐའ་ཡིས་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
能使各自显现。所谓“多种形象”，是指能够调伏各种形象、多种形态的，那便是多种形象，因为能做成一切器界众生所希望的事情。因此，就像多种形象的如意宝珠一样。同样也说到：任何事物，以任何方式，能使人们的心真正结合，它就会变成那事物的自性，就像多种形象的如意宝珠一样。这里所说的，就是那唯一的、真实的成就方法。念诵，即不具有咒语的自性。执持，即禅定，是诸根不变。那么，这（禅定）的成就方法如何变化呢？说到：应在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女性生殖器）的莲花中供养，等等。现在，为了瑜伽士和瑜伽母获得大乐的因缘，宣说了脉的分类。所谓“凡是那”，等等。凡是位于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女性生殖器）中央的九条脉，以及在那九条脉的中央，被称为空行母面的那条脉，是降下甘露，即流出精液的，那便是最主要的明妃。或者，降下甘露的脉，凡是位于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女性生殖器）中央的，那便是九种形态，即眼睛等未示现之门的九种形态。其他的，三十二条脉，是遍布于外部的头、身体、手等处的。那些并不是主要的，因为它们遍在于外部的肢体。因此，那九条脉，观想为མཱ་མ་ཀཱི་（藏文，梵文天城体，Māmakī，梵文罗马拟音，玛玛吉，汉语：金刚界佛母）等九尊本尊的自性，在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女性生殖器）的中央，就能产生悉地。同样也说到：凡是从脚生出的，从脐生出的那些，全部再次进入空行母面，那便成为一个事物。说到：明妃降下甘露的脉，这些会变成各种颜色。排泄小便的脉，会遍布于腹部的边缘。第二品释。第二品：宣说那唯一的智慧之释。
English
It makes each appear distinctly. The term "many forms" refers to that which is capable of subduing various forms and many manifestations, which is precisely the many forms, because it accomplishes the desired purpose of all beings in the vessel realm. Therefore, it is like a wish-fulfilling jewel of many forms. Similarly, it is also said: Whatever things, by whatever means, truly unite the minds of people, it transforms into the very nature of that thing, just like a wish-fulfilling jewel of many forms. What is said here is the ultimate and authentic method of accomplishment. Recitation, that is, not possessing the nature of mantra. Holding, that is, samadhi, is the immutability of the senses. But how does the method of accomplishment of this (samadhi) change? It is said: One should offer to the lotus of bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，Chinese: female genitalia), and so on. Now, for the cause of yogis and yoginis attaining great bliss, the classification of the channels is explained. What is called "whatever that," and so on. Whatever nine channels are situated in the center of bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，Chinese: female genitalia), and in the center of those nine channels, the channel called the face of the dakini, which causes amrita to flow, that is, to drip semen, that becomes the most important consort. Or, the channel that causes amrita to flow, whatever is situated in the center of bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，Chinese: female genitalia), that is the nine forms, that is, the nine forms of the gates that are not shown, such as the eyes. The other thirty-two channels are spread throughout the external head, body, hands, and so on. Those are not the main ones, because they are pervasive in the external limbs. Therefore, those nine channels, visualizing them as the nature of the nine deities such as Māmakī (藏文，梵文天城体，Māmakī，梵文罗马拟音，Māmakī，Chinese: Vajradhātvīśvarī), in the center of bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，Chinese: female genitalia), will cause the arising of siddhis. Similarly, it is also said: Whatever arises from the feet, those that arise from the navel, all of them return to the face of the dakini, that becomes one thing. It is said: The channel of the goddess dripping intoxication, these will change into various colors. The channel that excretes urine, it will pervade the edge of the abdomen. Commentary on the Second Chapter. Second Chapter: Commentary on the Explanation of the Wisdom of Thatness.