Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པ། འོ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོ་བྱེད་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྩ་དགུ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱི་བོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཏེ་ནུ་མ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བས་མགྲིན་པ་ལ་ཀུན་ནས་བཅིངས་ནས་ལག་པ་གཡས་པས་ནུ་མ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚེགས་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཅན་འགྱུར་བ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཅན་མ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སེན་མོའི་རི་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཁུར་བ་དང་འདྲེན་བྱེད་ཟུང་དང་དཔྲལ་བ་དང་ནུ་མའི་འགྲམ་དང་མཆན་ཁུང་དང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། ལྟེ་བ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སེན་མོའི་རི་མོས་འོ་བྱེད་པར་སྐུལ་བར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་ངེས་བལྟ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་གནས་སོ། །སྟོད་ནི་ཞལ་གྱི་པདྨའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བལྟས་པས་རྗེས་སུ་མཐར་ཆགས་པ་ནི་དེའི་ཆགས་པ་ཟིན་ནས་ཡུད་ཙམ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་མཱ་མ་ཀཱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉན་པར་བྱེད་པ་ལ་སླར་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་གི་དེ་ཉིད་གསུངས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ངེས་པར་བསལ་བ། ༄། །གཉིས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཅི་ལྟར་རྩེ་བར་བྱ། དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཉོན་ཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་སྦྱོར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཅན་དུ་བས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་འབིགས་པར་བྱེད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དེའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བློ་གྲོས་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སོ་སོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་མི་སྣང་བ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཕྲ་མོ་སྟེ་འདི་དེ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོས། བརྗོད་པར་བྱར་མི་ནུས་པ
Chinese
第二品，宣说真如智慧之释。 第二品，宣说真如智慧之释。 ༄། 菩提心与法身自性无别，故不应修诸成就，如是宣说真如智慧之品。 “哦”字等，谓以“哦”声，菩提心与眼等九脉相连，融入顶轮。 “金刚束缚执持乳房”，谓以金刚束缚，于颈部周匝束缚，复以右手执持乳房。 如是彼即刻无有艰难，成为金刚莲花三摩地，具不变之殊胜乐，彼等具法之母，将从瑜伽母中生出。 “指甲之纹”等，谓于面颊与引业双运及额头与乳房之侧及腋窝与བྷ་ག་（bhaga，梵文，女性生殖器）中央之方位，以及肚脐与莲花等处，亦以指甲之纹催发“哦”声。 “于下与上当 निश्चित（藏文直译：决定）观”，谓莲花之所。 上谓面之莲花。 何以故，观视之后随之贪著，谓彼贪著既已摄持，则须臾获得安乐。 今玛玛格以极度贪恋世尊之心，为听闻真如智慧，复次祈请。 “世尊，请说我之真如”，谓何以故，一切分别之垢染必定消除。 ༄། 无二空性之自性即菩提心，如是之境当如何嬉戏？ 以二根平等相入，将体验安乐。 汝所宣说如是请问。 “谛听，彼真如”等，谓以智慧与方便之结合，一切法皆成无二之体性，当极明了通达，如是当说结合穿透。 彼具足何种形相之智慧，超越诸根，体验无上大乐，各自当自证之不可见者，如是彼甚微细，以“此即彼”之完全分别之体性，不可言说。
English
Chapter Two: Explanation of the Wisdom of Suchness. Chapter Two: Explanation of the Wisdom of Suchness. ༄། Since the mind of enlightenment is inseparable from the nature of the Dharmakaya, one should not strive for accomplishments. Thus, the chapter on the wisdom of suchness is taught. "O" and so on, meaning that by the sound of "O," the mind of enlightenment, connected to the nine channels such as the eyes, enters the crown of the head. "Binding the vajra and holding the breasts," means that by binding the vajra, one binds around the neck, and then holds the breasts with the right hand. In this way, immediately and without difficulty, one becomes the samadhi of the vajra and lotus, possessing the supreme bliss of immutability. Those mothers possessing the Dharma will arise from the yoginis. "The lines of the fingernails" and so on, meaning that on the cheeks, the dual activators, the forehead, the sides of the breasts, the armpits, and the central area of the bhaga (梵文，female genitalia), as well as the navel and the lotus, one should also stimulate the "O" sound with the lines of the fingernails. "One should definitely look below and above," which is the place of the lotus. Above is the lotus of the face. Because after looking, one becomes attached, meaning that once that attachment is grasped, one will momentarily obtain bliss. Now, Mamaki, with a mind of extreme attachment to the Bhagavan, requests again to listen to the wisdom of suchness. "Bhagavan, please speak of my suchness," meaning why, all the stains of discrimination must be eliminated. ༄། The nature of non-duality and emptiness is the mind of enlightenment. How should one play in such a state? By equally engaging the two faculties, one will experience bliss. You have spoken, so it is asked. "Listen, that suchness" and so on, meaning that by the union of wisdom and skillful means, all phenomena become non-dual in nature. One should clearly understand this, and thus speak of the union that penetrates. What kind of wisdom does it possess, surpassing the senses, experiencing supreme bliss, and to be self-realized individually, the invisible one. Thus, it is very subtle, and with the nature of complete discrimination, saying "this is that," it cannot be expressed.