Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དང་པོ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲཱ་མྲྀ་ཏ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་རྣམ་བཅོམ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་དར་བ་འཁྲུག་མེད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རོ་མཉམ་ཕྱིར་གཅིག་གཉིས་སུ་གསལ་བ་དེ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ཟུར་རྐང་དྲུག་ཚོགས་ཀྱིས་བལྟས་ན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བྲི། །རང་ཉིད་ལ་སྣང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ངེས་པར་གསང་བ་གསང་སེམས་པའི། །བདག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། དྲན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་གསལ་བར་བྱ། །རྒྱུད་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱང་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་ངེས་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ ༄། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསམ་སྟེ་ཚེགས་མེད་པར་སྐྱེ་བོ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལས་ཐབས་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འགལ་བ་བསྟན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་གོམས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་དྲ་བས་འཁྲུགས་པ་ཡིད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་སྟེ་ཡིད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལས་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་འ
Chinese
第一品，开示讲述秘密坛城的解释。 第一品，开示讲述秘密坛城的解释。 ༄༅། །印度语：Śrī Vajrāmṛta Pañcikā。藏语：吉祥金刚甘露难解释。顶礼吉祥金刚萨埵！其事物皆为调伏，无垢智慧增长无有错乱。 方便与智慧，大悲心，味平等故，一二中显现。 玛玛吉等眼角，六足众所视，莲花面。 于彼敬礼，至上安乐，胜者自性，书写金刚甘露。自身显现续之义。 定为秘密，秘密心者。 自他等，为忆念故。 如是解释，显明而作。此续中，薄伽梵不动佛，玛玛吉等眷属围绕，是所说。续亦是能说。所需乃是金刚甘露大乐智慧现前，众生贪欲等烦恼罪过必定摧灭。如是说。 ༄༅། །又，获得大乐三摩地，思念贪欲等烦恼，无有艰难，众生从不胜而得胜，恒常作圆满佛陀利益有情之事，是所需中之所需。彼等亦无疑当说，为利益随法之修行者故。然为有情众生获得圆满菩提之义，何故薄伽梵未曾开示其他胜过此法之三摩地？若问此处开示超胜世间之法，乃因世间无始以来，串习贪欲等一切烦恼之网，若离贪著等则丝毫不能安住。是故，唯有此法，为获得圆满菩提之因，应当受持，以意咒、手印、迎请智慧勇识等，与获得菩提相结合，则力量将极为增长。此外，贪
English
Chapter One: Explanation of the Teaching on the Spoken Secret Mandala. Chapter One: Explanation of the Teaching on the Spoken Secret Mandala. ༄༅། །In Indian language: Śrī Vajrāmṛta Pañcikā. In Tibetan: The Difficult Explanation of the Glorious Vajra Amrita. Homage to the Glorious Vajrasattva! Its entities are all subdued, immaculate wisdom flourishes without confusion. Skillful means and wisdom, great compassion, are equal in taste, therefore manifest in one and two. Māmakī and others' sidelong glances, seen by the six-legged assembly, are lotus faces. Having bowed to that, supremely blissful, the nature of the Victorious Ones, I write the Vajra Amrita. The meaning of the continuum appearing to oneself. Certainly secret, those with secret minds. For the sake of remembrance by oneself and others. I will clearly make a clear explanation. In this tantra, the Bhagavan Akshobhya, surrounded by the retinue of Māmakī and others, is what is to be spoken. The tantra is also what speaks. The need is also the manifestation of the great bliss wisdom of Vajra Amrita, which will surely destroy the faults of afflictions such as desire of beings. Thus it is said. ༄༅། །Moreover, having attained the samadhi of great bliss, contemplating afflictions such as desire, without difficulty, beings become victorious from non-victory, and constantly do the benefit of sentient beings as the complete Buddha, which is the need of needs. Those should also undoubtedly be spoken, for the benefit of those who follow the Dharma and practice. However, for the sake of sentient beings attaining complete enlightenment, why didn't the Bhagavan teach other samadhis that are superior to this method? If asked why the Dharma that transcends the world is taught here, it is because the world has been accustomed to the net of all afflictions such as desire since beginningless time, and without detachment etc., it cannot remain even slightly. Therefore, only this method, as the cause for attaining complete enlightenment, should be embraced, and by combining it with the attainment of enlightenment through mental mantra, mudra, and inviting wisdom heroes etc., the power will greatly increase. Furthermore, desire and
Tibetan
དོད་ཆགས་ཅན་འཆིང་བ་དང་བཅིང་བྱ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོངས་ ༄། །སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་བཞིན་པ་ན་བརྫུན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཆགས་པ་དང་གང་ལ་ཆགས་པའམ་གང་གིས་ཆགས་པ་དེ་དང་དེའི་ཆོས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་ཉམས་པར་བྱ་བ་མེད་དེ། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བ་ནས་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་བདག་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་པོ། །དེ་རྣམས་ཆགས་པས་ངན་སོང་དུ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །གང་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །ཡི་གེ་གཅིག་པ་ཚུལ་གཅིག་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་སྐྱེ་དགུ་མེད་ཅིང་བདེ་གཤེགས་ཉིད་མཆོད་མེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་ནི། །གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་རློམ་པས་མྱོས་པས་བསམ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་དམིགས་པའི་ལྟ་བར་རབ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་གསུངས་པ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ཞུ་བ་པོ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞི་བ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྒོ་སྐྱོང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འཁོར་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་དོ། །འདི་སྐད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཅན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་དོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཉིད་དེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་སྟེ། གང་གིས་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་གསང་བའི་པདྨ་རྣམས་སུ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཐོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་པདྨ་རྣམས་སུ་རྟག་ཏུ་གནས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ༄། །ཐུགས་རྣམས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་གསང་བའི་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་པདྨ་ནི་བྷ་གའི་དབུས་སུ་
Chinese
具有贪欲的束缚和所束缚的事物，在究竟上完全没有成立。当用理智进行辨析时，它们纯粹是虚假的。同样，经中也说：对于产生贪欲的事物、产生贪欲的对象或产生贪欲的方式，不应执着于它们各自的性质。对于不执着的内心，没有贪欲的过失等等。没有需要产生和需要消灭的事物，唯有无贪欲的心，从完全烦恼到不再产生。凡是执着于将自我视为真实存在的人，他们都会因贪欲而堕入恶道。凡是贪欲之法与佛法，它们之间没有任何差别。字母相同，方式相同，没有特征。同样，没有众生，也没有如来可供奉。如果对戒律败坏和戒律进行分别，那些因自诩持戒而沾沾自喜的人，他们没有菩提，也没有佛法。因为他们的观点执着于目标。再次说到，没有贪欲，也没有离贪欲，不执着于中道等等。在此，薄伽梵不动佛是导师。玛玛吉是请问者，也就是续部的结集者。寂静母等女神，直到守护门户神是眷属。如是我闻等是续部的开端。如是我是指将要宣说的金刚甘露续。我亲自听闻，这就是知道的意思。一时是指在某个时候，也就是薄伽梵不动佛安住在秘密莲花中时听到的。薄伽梵是指具有战胜四魔的功德。或者因为具有自在等功德。安住在秘密莲花中，意味着恒常具有居所。一切如来是指毗卢遮那佛等。他们的身语意，仅仅是金刚的精华。金刚甘露的秘密是玛玛吉等女神。她们的莲花是在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央。
English
Those with attachment, the bonds and the bound, are not truly established in the ultimate sense. When analyzed with reason, they are purely false. Similarly, it is also said: One should not fixate on whatever is attached, or to what it is attached, or by what it is attached, in their respective natures. For a mind without fixation, there is no fault of attachment, and so on. There is nothing to be generated or diminished, for only in a mind without attachment, from complete affliction, there is no rebirth. Those who cling to the view of self as truly existent, they will fall into evil destinies due to attachment. Those who consider the dharma of attachment and the Buddha's dharma to be different, there is no distinction between them. The letters are the same, the manner is the same, there is no characteristic. Likewise, there are no beings, and the Tathagata is not to be worshipped. If one distinguishes between moral discipline and its transgression, those who are intoxicated by the pride of moral discipline, they have no enlightenment and no Buddha's dharma, because their view is fixated on an object. Again, it is said: There is no attachment, nor detachment, one does not fixate on the Middle Way, and so on. Here, the Bhagavan Akshobhya is the teacher. Māmaki is the questioner, who is also the compiler of the tantra. The goddesses such as Shanti-ma, up to the door guardians, are the retinue. 'Thus I have heard' and so on, marks the beginning of the tantra. 'Thus I have heard' refers to the Vajra Amrita Tantra that will be taught. 'I have heard' means 'I know'. 'At one time' means at a certain time, that is, when the Bhagavan Akshobhya was dwelling in the secret lotus. 'Bhagavan' means possessing the quality of conquering the four maras. Or because of possessing qualities such as sovereignty. 'Dwelling in the secret lotus' means constantly possessing a dwelling place. All the Tathagatas refer to Vairochana and so on. Their body, speech, and mind are solely the essence of vajra. The secret of Vajra Amrita is the goddesses such as Māmaki. Their lotus is in the center of bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，子宫/吉祥).
Tibetan
ལྷག་པའི་གནས་རྣམས་སུ་བཞུགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གའི་དབུས་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་དགའ་བ་དམ་པ་པོར་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་གོས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་པ་འགྱུར་ནས་ཞིབ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་རོལ་པར་བྱེད་དོ། །ཁང་པ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟེ། འདི་དག་གསུངས་པར་འགྱུར་བ། མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་གྲྭ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་འདབ་མ་སོ་སོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ནི་ཞི་བ་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་རྣམས་སོ། །སྒོ་རུ་ཁྲོ་གཉེར་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་སོ། །གྲྭ་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །སྣམ་བུ་ལ་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་པས་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལྷག་པའི་གདན་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་རོས་ཡང་དག་པར་མཉེས་ནས་མཱ་མ་ཀཱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མགུ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །ད་ནི་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོ་སོར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདུད་ ༄། །རྩི་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། འཆི་བའི་ཆོས་ད་འབྲལ་བའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དེ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །ཕུང་པོར་གྱུར་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ཅན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་བསལ་བར་བལྟས་ནས། དེའི་མཐར་བདེ་བ་ཆེན
Chinese
住在殊胜之处，是具有真实安住之义。意思是说，嘛嘛格等女神的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央，薄伽梵与眷属及最极安乐的喜悦，以等同的菩提心，金刚甘露之形真实安住。同样，想要现证天瑜伽的瑜伽士也应穿着。嬉戏等是指与嘛嘛格一同入定，变化成细女等女神一同嬉戏。房屋是指坛城。这些将被讲述，嘛嘛格等在法生中，于具备四隅等功德的坛城中。其上是完全观察的八瓣莲花，每片花瓣上真实安住的八位女神，是寂静母等名字的女神。门处是忿怒颦眉母等的守门母。角落里是花母等的女神。丝绸上是笛子女等的女神，所有都应真实安立持有自己的标志。薄伽梵不动佛也与嘛嘛格一同入定，住在莲花心髓中。现在薄伽梵在明妃眷属的中央，以殊胜的坐垫，以极喜之味真实欢喜，嘛嘛格为了使对贪欲等完全执着的有情界完全满足而祈请。女神等被讲述，金刚甘露续是指十二千续，是为喜爱广大的有情做利益的方便。现在为喜爱简略者分别开示。甘露
English
Dwelling in the excellent places is the meaning of possessing true abiding. The meaning is this: In the center of the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the goddesses such as Mamaki, the Bhagavan, together with the retinue and the supreme bliss of joy, truly abides in the form of vajra nectar, which is the essence of equal bodhicitta. Similarly, the yogi who desires to manifest the yoga of the deities should also wear it. "Play," etc., means that having entered into samadhi together with Mamaki, they transform into goddesses such as Zhiba and play together. "House" means mandala. These will be spoken of: In the dharmodaya of Mamaki, etc., in the mandala possessing the qualities of the four corners, etc. Above that is a fully contemplated eight-petaled lotus, and the eight goddesses who truly abide on each petal are those with names such as Peaceful Mother. At the door are the gatekeepers such as Wrathful Frowning Mother. In the corners are the goddesses such as Flower Mother. On the silk are the goddesses such as Flute Girl, all of whom should be truly established holding their own emblems. The Bhagavan Akshobhya also abides in the heart of the lotus, having entered into samadhi together with Mamaki. Now, the Bhagavan, in the center of the consort's retinue, is truly pleased with the excellent seat and the taste of great joy, and Mamaki prays for the purpose of completely satisfying the realm of sentient beings who are completely attached to desire, etc. The goddesses, etc., are spoken of: The Vajra Nectar Tantra refers to the twelve thousand tantras, which are the means of benefiting sentient beings who love vastness. Now, for those who love brevity, they are taught separately. Nectar