Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྐང་པ་གཉིས་བསྡུས་ནས་ཕྱེ་ལ་གཞག་པར་བྱས་པ་ནི། མཆོད་སྡོང་གི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། གཅིག་ཏུ་བཀུག་ནས་གཞག་པ་ནི། བུད་མེད་པུས་མོ་དཀྲུགས་པ་སྟེ། །འདུག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་ལྡན་པ། །རྐང་པ་བཟུང་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །པུས་མོ་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། པུས་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཤིབས་ནས་གཡོན་གྱི་གློ་ན་གཟིར་བ་ནི། པུས་མོ་གནས་པའོ། །ལེགས་པར་འདུས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔུང་པའི་ཞབས་ཤེས་རབ་ ༄། །ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མགུལ་པ་ནས་བརྟན་པོར་འཁྱུད་དེ་ལྷ་མོའི་རྗེ་ངར་སྟེང་དུ་བཀོད་ནས་ཁ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ལེགས་པར་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། བུད་མེད་མགུལ་པ་དམ་པོར་འཁྱུད། །ཕོ་ཡི་དཔུང་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང༌། །གྲུ་མོ་གཉིས་ལ་གཞག་པ་ནི། །བུད་མེད་རྗེ་ངར་འདུས་པར་བཤད། །ཅེས་པའོ། །མཉམ་པར་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་གནས་པའོ། །དུས་ཀྱི་མེ་ཡི་སྙིང་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མོ་རྐང་མཐིལ་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐང་ག་བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་མེའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། བུད་མེད་རྐང་པའི་མཐིལ་གཞག་པ། །ཕོ་ཡི་སྙིང་ག་ལ་ནི་ཡང༌། །ཐང་ག་གཉིས་ཀ་བགྲོད་པ་ཡིས། །འདུག་པ་རྐང་པ་བརྐྱང་བའོ། །བསྲེགས་བརྐྱང་བ་ནི་དོན་གསལ་ལོ། །གནས་ངན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་འགུལ་ནས་འདུག་པ་དེ་ནི་མཐའ་འཁོབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། གནས་ངན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། དེ་ལ། འདུག་པ་པོ་ཡི་བརླ་གཞག་པ། །བུད་མེད་རྗེ་ངར་མཐའ་འཁོབ་བཤད། །ཕྱི་རོལ་བུད་མེད་རྐང་པ་ནི། །འཕེན་པ་དབུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདོད། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་གསུངས་པའི་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ལ་རྐང་པ་གཅིག་འདུས་པས་ན། རྐང་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། འདུག་པ་ཡི་ཕོ་དང་ལྡན་པ། །དེ་ཡི་རྩེ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རབ་སྦྱོར་བ། །བཀྲམ་བ་དག་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །བཅོ་བརྒྱད་དག་གི་འཕེན་པ་ཡིས། །མཆོད་པའི་དུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྙིང་གར་ཉེ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། དཔུང་པའི་བྱེད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་སྔོན་དུ་བཤད
Chinese
瑜伽母的双足收拢后置于莲花上，是为供养塔之相。如是亦云：一者弯曲而安放，是为女性膝交缠，与安坐之男士相合，名之为持足。膝安住者，谓双膝相互靠近，压于左胸，是为膝安住。善为会合者，谓金刚萨埵之臂膀，紧紧搂抱般若波罗蜜多之颈项，置于明妃之胫骨上而交合，是为善为会合。如是亦云：女颈紧紧拥，男士双臂亦，置于双肘上，是说女胫合。如是也。平等安住者，谓二者皆安住。时之火之精华，谓明妃以右足底置于金刚萨埵心间等，行作名为唐卡行之时的火之精华。如是亦云：女足之底安放，于男士心间也，以唐卡二者行，安坐足伸展。焚烧伸展义明矣。恶劣处者，谓动摇而安坐，是为边鄙之行，是为恶劣处。如是亦云：于彼，安坐者之腿安放，女胫说为边鄙。外侧女足者，抛掷为中央之相。一者会合者，谓于何处所说之善为收摄，仅以一足会合，故为一足收摄。如是亦云：与安坐之男士相合，彼之三尖生起之故，颠倒错乱极结合，舒展诸者乃真实生。十八者之抛掷，于供养之时极结合。如是说者，谓内外之供养如何次第结合也。功德一切之结合，谓如何富饶，近用五者等供养也。心间接近等，是为臂膀之作用，易解也。金刚铃杵手印等，是为广说于前。
English
When the two feet of the Yogini are gathered and placed on the lotus, it is the form of offering the stupa. Thus it is also said: One is bent and placed, it is the woman's knees intertwined, combined with the seated man, known as holding the feet. The one abiding in the knees, means the two knees are close to each other, pressing on the left chest, it is the one abiding in the knees. The one well assembled, means the arms of Vajrasattva, tightly embracing the neck of Prajnaparamita, placed on the shins of the consort and united, it is the one well assembled. Thus it is also said: The woman's neck is tightly embraced, the man's two arms also, placed on the two elbows, it is said the woman's shins are united. Thus it is. The one abiding equally, means both abide. The essence of the fire of time, means the consort places the sole of her right foot on the heart of Vajrasattva, etc., performing the essence of the fire of time when doing what is called Thangka practice. Thus it is also said: The sole of the woman's foot is placed, also on the man's heart, with the two Thangkas walking, sitting with legs stretched out. Burning and stretching is clear in meaning. The bad place, means sitting while moving, it is the behavior of the borderlands, it is the bad place. Thus it is also said: There, the thigh of the seated one is placed, the woman's shins are said to be the borderlands. The outer woman's foot, is considered the form of throwing in the center. The one united, means the well gathered spoken of where, only one foot is united, therefore it is one foot gathered. Thus it is also said: Combined with the seated man, because his three tips arise, extremely combining in reverse, the spread ones truly arise. With the throwing of the eighteen, extremely combine at the time of offering. Thus it is said, means how the outer and inner offerings are combined in order. The combination of all qualities, means how to be rich, offering the five close uses, etc. Approaching the heart, etc., is the function of the arms, easy to understand. Vajra bell, mudra, etc., is explained in detail before.
Tibetan
་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དྲིལ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་གཉིས་སྦྱོར་བས་མིང་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྦྱོར་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་མེད་ ༄། །པར་ནི་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཐོག་བསྒོམས་ན། ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱིན་པ་རྣམས། །འཁོར་བ་རྒལ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། དོན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བླུན་པོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྒལ་ལོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གསུངས་པ། མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་བསྐལ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱ་ཕྱི་རུ་ནི། །ནན་ཏན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་བསྒོམས་པས་རང་གི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་སུ་མི་ནུས་ན། ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེན་གསུངས་པ། ནང་གི་ས་བོན་དབུས་གནས་པ། །ཨཱ་ལིས་ས་བོན་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་གསང་བའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ནི་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲ་བ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཀྱེ་མའོ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ལམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གོ་སླའོ། །ཡི་གེ་གཉིས་འགྱུར་ཐིག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ནི་འདིར་མི་འགྲེལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་དགེ་བའི་གོ་ཆས་མཛད་པ་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་ར
Chinese
结束了。这里是简略的解说，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་）是指近取因。铃（藏文：དྲིལ་བུ་）是指俱有因。两者结合，就产生了名为名和色的幼苗，也就是大手印，利益众生的结合。如果不是那样，就不会成就，如经中所说“夜晚无月”等等。如果修持母音和子音（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཐོག་བསྒོམས་ན།），意思是按照前面所说的次第修持。方法和智慧到达彼岸的人，将能超越轮回。如果问：意义会如何转变呢？那就是愚人和声闻等无法超越的总结语。正如吉祥胜乐轮续中所说：所有声闻都是恶运者，因为他们彻底地进入寂灭。对外道也这样说：所有外道都是恶运者，因为他们执着于我和我所。因此说：心如水晶般清净，它的法应在劫中修持。因此，通过宣说甚深之法，消除疑惑，达到平等性。因此，应宣说所有如来之誓言的真实性。为了利益众生，在外在，应努力专注于真实性。意思是，通过修持无自性，使自己的心达到平等性，应以如经中所说的慈悲之神的结合来修持。如果不能专注于真实性，应该怎么办呢？经中说：内在的种子位于中央，应以母音抓住种子。其中，内在秘密的种子就是吽（藏文：ཧཱུཾ་）。从四面八方合掌，意思是赞颂居住在十方的瑜伽士和瑜伽母的网络，并通过供养等来赞颂并祈愿。唉玛吙，殊胜之法的道路！等等，意义很容易理解。字母二转成明点等等，因为前面已经说过，所以这里不再解释。金刚阿阇黎吉祥善铠所著的吉祥座四观察之结合座的解释到此结束。 结合座第四品结束
English
It is finished. Here is a brief explanation: Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་) refers to the proximate cause. Bell (Tibetan: དྲིལ་བུ་) refers to the co-operative cause. The combination of the two produces the sprout of name and form, which is called Mahamudra, the union that benefits sentient beings. If it is not so, it will not be accomplished, as it is said in the scriptures, "Moonless night" and so on. If you meditate on vowels and consonants (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཐོག་བསྒོམས་ན།), it means to meditate in the order mentioned above. Those who have reached the perfection of method and wisdom will be able to cross the cycle of existence. If you ask, how will the meaning change? That is the concluding remark that fools and Shravakas cannot cross over. As it is said in the Shri Chakrasamvara Tantra: All Shravakas are unfortunate, because they completely enter Nirvana. It is also said to the outsiders: All heretics are unfortunate, because they are attached to self and what belongs to self. Therefore, it is said: The mind is as pure as crystal, its Dharma should be practiced in Kalpas. Therefore, by expounding the profound Dharma, eliminate doubts and attain equality. Therefore, the truth of the vows of all Tathagatas should be taught. To benefit sentient beings, outwardly, one should strive to focus on reality. It means that by meditating on selflessness, one should bring one's own mind to equality, and one should practice with the union of the deity of compassion as stated in the scriptures. If one cannot focus on reality, what should one do? It is said in the scriptures: The inner seed is located in the center, and the seed should be grasped with vowels. Among them, the inner secret seed is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་). Joining palms from all directions means praising the network of yogis and yoginis residing in the ten directions, and praising and praying through offerings and so on. Emaho, the supreme path of Dharma! And so on, the meaning is easy to understand. The two letters turning into Bindu and so on, because it has been said before, it will not be explained here. The explanation of the union seat from the observation of the auspicious seat four, written by Vajra Acharya Auspicious Good Armor, is completed. End of the fourth chapter on the seat of union.