Tibetan
སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག ༄། །སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་གསུངས་པ། སློབ་མས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྔགས་པས་རྫས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་བས་སློབ་མས་མཎྜལ་ཞེས་པས་བྱེད་པ་པོས་མཎྜལ་བྱས་ནས་བླ་མ་ལ་དབུལ་ལོ། །ཞབས་པད་ལ་ཞེས་པས་ཞབས་འོག་ན་ཡོད་པའི་པདྨ་ལ་གཏུགས་པའོ། །འདོད་པས་ཞེས་པ་དང་བ་དང་ལྡན་པ་དེའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་ཅེས་པས་བླ་མ་ལ་ཞུས་པའོ། །མང་དུ་བཏབ་གྱུར་པའི་ཞེས་པས་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་པས་བླ་མའོ།། དུས་ནི་ཚེས་བཅུ་པ་དག་ལས་ཞེས་པས། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཅུ་པ་སྟེ། གཞན་དུ་དེའི་དུས་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་འདི་བསྔགས་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་སློབ་མ་རྣམས་སོ། །གཟུང་བ་ནི་བླ་མས་སོ།། བླ་མས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཀུན་དུ་བླངས་ཏེ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་པས་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ཞེས་པས་ཕྱིའམ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། དང་པོར་མྱོས་ཉེད་ཅིང་ཟད་བཏུང་བར་བྱས་ཏེ། དེས་སེམས་དཔའ་བར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་སོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཆོག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མན་ངག་གི་ལུགས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པས་སྔགས་བཏུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དེའོ། །ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སིནྡྷུ་ར་དང་བཅས་པའི་མེ་ལོང་གི་མཐིལ་ལ་བྲིས་པའི་ཟུར་གསུམ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་དེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། པདྨ་འདབ་མ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་ནི། །རྡུལ་བྲལ་ཕྱེ་མ་སིནྡྷུ་ར་བྱུགས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ། །མཆོད་བཅས་དེ་ཡང་བླ་མ་བྱོན་ནས་ནི། །འདི་ནི་བདག་གིས་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང༌། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་མི་འཇོམས་པ་ལས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པས་སྔགས་དེ་ཉིད་ལའོ། །མཆོད་ཅིང་ཞེས་པ་ལྷ་མོ་ལ་མཆོད་པའོ། །བཟླས་པ་བྱས་པས་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་མཆོག་ཅེས་པ་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་སློབ་མ་མཉེས་ ༄། །བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རང་གི་སྣོད་དེ་ཉིད་བཟུང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་ནས་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་བླངས་ཏེ་ཞེས་པ་ལག་པ་བཟུང་ནས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་མཎྜལ་ལྔ་བྱེད་པ་མན་ངག་གི་ལུགས་སོ། །གཞན་དུ་བརྒྱུད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་མཎྜལ་ལ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བལྟ་ཞིང་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སློབ་མ་གཞན་དུ་འཇོག་པའོ། །ཡོན་ཕུལ་ནས་ནི་འབྲུ་དང་གསེར་དང་བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་དང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱང་དབུལ་བ་སྟེ། དེ་ནས་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པའོ། །མདུན་དུ་འགྲེང་འགྱུར་ཞེས་པ་སློབ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་འཛིན་ཞེས་པ་ལག་པ་གཉིས་ཐལ། མོ་སྦྱར་ནས་ཅུང་ཟད་ཁ་ཕྱེ་བས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའོ། །སློབ་མའི་མགོ་བོ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །མགོན་པོ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་བསམས་པའི་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའོ། །བླ་མས་བལྟས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱ་བ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཞེས་པ་ནས་མྱོས་བྱེད་སློབ་མ་ལ་བླ་མས་སྦྱོར་བར་བྱ་ཞེས་པས་འབྲེལ་པས། ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཞེས་པས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །འོད་ཟེར་འབར་བ་ཞེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པས་སིནྡྷུ་རའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟུར་གསུམ་པ་དེའོ། །ཤུགས་ལྡན་པ་ཞེས་པས་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའོ། །ཉེ་བར་གནས་པའི་ལུས་ལ་ཞེས་པ་སློབ་མའི་ལུས་སོ། །བསམས་ནས་ནི་ཞེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སློབ་མའི་ལྟེ་བའི་འོག་གི་ཆོས་འབྱུང་ལ་བསམ་པ་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་དང་ཞེས་པ་དང་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི་བླ་མ་མི་གསུང་བས་མི་བྲི་ལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་མེ་ཏོག་དམར་པོས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་མིང་མེད་ཀྱིས་ནི་བྲི་བར་གསུངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཟུར་གསུམ་དུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །བཾ་བཅས་སོར་གསུམ་ཚད་དུ་འབར་བའི་རྣམ་པའོ། །སིནྡྷུ་ར་ཡི་དུས་སུ་པད་འདབ་གསུམ་པ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱིས་གང་བའི་གྲངས་ནི་མདའ་དང་མེ་ཉིད་དོ། །ལྟེ་བར་བཾ་གྱི་རྣམ་པ་ལྡན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཞི་རྣམས་སུ་བཀྲ་ཤིས་བཞི་པ་བྲི་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་ཉིད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་ ༄། །གནས་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཟུར་གསུམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རབ་ཏུ་འཁོར་བས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་འཇོམས། །འབེབས་པའི་ཆོ་ག་སློབ་མའི་པདྨ་ཡང༌། །དེ་ནི་བླ་མས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ། །གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱིས་གང་བ་དེ་ཡང་ཟུར་གསུམ་ལ། །ཟུར་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་དམན་པའོ། །གང་དུ་ལྷ་མོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་འབྲིན་ཡང༌། །ཐང་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་འདབ་མ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་བྱ། །ཡང་ན་ལྷ་མོ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པར་
Chinese
摄受弟子之仪轨 摄受弟子之仪轨 ༄། །关于摄受弟子的开示，从“弟子”等开始，到“咒师应摄为物质”为止。与此相关，弟子献曼荼罗，即行者献曼荼罗后供养上师。 “莲足”是指依附于足下的莲花。 “欲”是指具有贪欲者。 “祈请”是指向上师禀告。 “多次祈请”是指三次等。 “咒师”是指上师。 “时间是初十”是指黑月之初十，否则，即视为非彼时。以瑜伽母为对境的自性而言，此黑月之相被赞颂。 “彼等”是指弟子们。 “摄受”是指上师。上师应如何做？从“瑜伽之后”等开始，到“完全接受”为止。与此相关， “瑜伽之后”是指具有外或内的自性之智慧母的结合。首先，应使其沉醉、寻觅并耗尽饮用。由此使其成为心之勇士，所有瑜伽分别念皆远离，于空性之义明晰的智慧与结合所生之喜乐至极，是为口诀之规。 “咒之自性”是指从念诵咒语而生之自性。 “天女之轮”是指书写于涂有朱砂之镜子底部的三角形之轮。如是说：“于莲花三瓣之中央，涂抹无尘之朱砂粉，对于显现咒之自性者，供养后上师亦降临，此乃我之上师圣言，修持之方便是不退转的。” “自性”是指咒语本身。 “供养”是指供养天女。 “念诵后”是指以三字加持。 “最初殊胜”是指为了以迷醉之物使弟子欢喜，而持有自己的容器，于外显现而行之事。 “完全接受”是指抓住手。 “之后”是指进行五曼荼罗，是为口诀之规。其他一些传承则是五曼荼罗如是...
English
Ritual for Accepting Disciples Ritual for Accepting Disciples ༄། །Regarding the teachings on accepting disciples, starting from "disciples" etc., up to "the mantra practitioner should take as substance." In connection with this, the disciple offers the mandala, i.e., the practitioner offers the mandala and presents it to the guru. "Lotus feet" refers to adhering to the lotus beneath the feet. "Desire" refers to the one possessing desire. "Praying" refers to reporting to the guru. "Praying many times" refers to three times, etc. "Mantra practitioner" refers to the guru. "Time is the tenth" refers to the tenth of the dark moon, otherwise, it is considered not to be that time. In terms of the nature of focusing on the yogini, this aspect of the dark moon is praised. "Those" refers to the disciples. "Acceptance" refers to the guru. What should the guru do? Starting from "after yoga" etc., up to "completely accepting." In connection with this, "after yoga" refers to possessing the union of the wisdom mother of outer or inner nature. First, one should make them intoxicated, seek, and exhaust drinking. By this, making them a hero of mind, all yoga discriminations are far gone, the joy born from the wisdom and union that clarifies the meaning of emptiness is supreme, this is the tradition of the oral instructions. "The nature of mantra" refers to the nature arising from reciting mantras. "The wheel of the goddess" refers to the triangular wheel written on the bottom of a mirror coated with vermillion. It is said: "In the center of the three lotus petals, smear dust-free vermillion powder, for the one who manifests the nature of mantra, after offering, the guru also descends, this is the sacred word of my guru, the means of practice is non-retreating." "Nature" refers to the mantra itself. "Offering" refers to offering to the goddess. "After reciting" refers to blessing with three syllables. "Initially supreme" refers to holding one's own vessel for the purpose of pleasing the disciple with intoxicating substances, and doing things that appear outwardly. "Completely accepting" refers to grabbing the hand. "After that" refers to performing the five mandalas, which is the tradition of oral instructions. Other lineages are the five mandalas as such...
Chinese
观五种胜妙，并对其进行供养后，将弟子安置于其他处。供养的物品有谷物、黄金、男仆、女仆，甚至献出自己的身体，之后便不再执着于自我。 “于前站立”指的是弟子等。 “手持花鬘”指的是双手合掌，略微张开，仿佛手持花鬘。 弟子的头部仅用于理解。 “观想怙主”指的是如此思维，并在弟子的头顶观想上师。 “上师应观视”指的是为了降下智慧等目的而进行的行为。 还讲述了其他的行为。 “在其之后”与“上师应将迷醉之物给予弟子”相联系，如前所述。 “光芒炽盛”指的是应观想之物。 “轮”指的是辛度拉时期的三角轮。 “强力者”指的是猛烈旋转。 “于近处安住之身”指的是弟子的身体。 “思维之后”指的是应观想之物。 应将观想弟子脐下生法之源作为口诀来理解。 “女神”与“轮”的章节，因上师未宣说，故不书写，但应书写轮等口诀。 首先，应用红花进行供养。 据说，应以无名轮来描绘。 如此，应讲述三角之形。 伴随（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）字，三指宽的燃烧之形。 辛度拉时期，有三瓣莲花。 充满咒语的数字是箭和火。 脐中具有（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）字之形。 四方应书写四吉祥。 具德金刚瑜伽母的莲花之中。 生法之源中，咒语之轮。 如所说，那也是三角之形。 猛烈旋转，摧毁一切无知。 降临之仪轨，亦是弟子的莲花。 那是上师在脐下观想的。 凡以咒语充满者，也是三角之形。 观想六角之法，实为低下。 何处若有唯一女神，亦可迎请。 于唐卡海生莲花三瓣之中。 或者以六女神来庄严
English
Looking at the five excellences and making offerings to them, the disciple is placed elsewhere. The offerings are grains, gold, male and female servants, and even offering one's own body, after which one no longer clings to self. "Standing in front" refers to the disciples and so on. "Holding a flower garland" refers to joining the two hands, slightly opening them as if holding a flower garland. The disciple's head is only for understanding. "Meditating on the Protector" refers to thinking in this way and meditating on the guru on the crown of the disciple's head. "The guru should look" refers to the actions performed for the purpose of bestowing wisdom and so on. Other actions are also spoken of. "After that" is connected with "the guru should give the intoxicating substance to the disciple," as mentioned before. "Radiant light" refers to the object to be meditated upon. "Wheel" refers to the three-cornered wheel of the Sindura period. "Powerful one" refers to violently rotating. "The body dwelling nearby" refers to the disciple's body. "After thinking" refers to the object to be meditated upon. The thought of the source of dharma below the disciple's navel should be understood as a secret instruction. The verses of "goddess" and "wheel" are not written because the guru did not speak them, but the secret instructions of the wheel and so on should be written. First, offerings should be made with red flowers. It is said that it should be drawn with a nameless wheel. Thus, the triangular shape should be described. Accompanied by (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: Vam), a burning form three fingers wide. In the Sindura period, there are three lotus petals. The number filled with mantras is arrow and fire. In the navel, there is the form of (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: Vam). The four auspicious signs should be written in the four directions. Within the lotus of the glorious Vajrayogini. In the source of dharma, the wheel of mantra. As it is said, that is also a triangular shape. Violently rotating, it destroys all ignorance. The ritual of descending, also the disciple's lotus. That is what the guru meditates on below the navel. Whatever is filled with mantras is also a triangular shape. The method of meditating on the six-pointed star is very inferior. Wherever there is a single goddess, she can also be invited. In the center of the three petals of the Tangka sea-born lotus. Or adorned with six goddesses.