Chinese
应当供养坛城。内部，瓶器是嘎巴拉（藏文：ཀ་པཱ་ལ，梵文天城体：कपाल，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅器），其中五甘露为了安乐的供养应当知晓。此处，外部以色等五种欲妙供养诸根之门，内部则是成就，即自性成就之物安住于滴落于五虚空之物中。其义即是，如“外部即是色声等”等所说。外部的粗大和微细是为了施予誓言而向弟子们展示的。此处，以粗大和微细的差别而各异的菩提心，金刚持者，由于能将一切有情成就为佛陀之故，佛陀本身和菩萨本身也是誓言，即以施予和显现的理由，从此坛城本身就能获得果位。此义是依赖于粗大和微细而说的，其中粗大是二十四界，微细是菩提心。或者，粗大是源于毛发的垢染之物，微细是融化菩提心精华之物。又说：“粗细之极分，事物觉悟成二种，粗大之物有九种，微细之髓成就物，其他融化物之分。”等等。外坛城的主尊为了利益有情，将声闻、缘觉、正等觉佛陀、梵天等调伏，内部则是滴落，因此九门是：声闻和眼等诸门是缘觉，因为是无为之故。欢喜等是正等觉佛陀，身语意等是梵天等。所有这些都将从此坛城圆满，这是坛城的定解。如“内部精液等”，等等所说，讲述了内外自性之火供。此处，外部，如同捣芝麻的上师们从誓言之火口中满足智慧之火一样，色等。
English
The mandala should be offered. Inside, the vase is a kapala (Tibetan: ཀ་པཱ་ལ, Sanskrit Devanagari: कपाल, Sanskrit Romanized: kapāla, Chinese literal meaning: skull cup), in which the five amritas should be known for the sake of blissful offering. Here, externally, the sense doors are to be offered with the five desirable qualities such as form, and internally, it is the accomplishment, that is, the naturally accomplished substances abide in the substances that drip into the five spaces. The meaning is, as it is said, "Externally, it is form, sound, etc." Externally, the gross and subtle are shown to the disciples for the sake of bestowing the vows. Here, the Vajradhara, with the Bodhicitta that is different due to the distinction between gross and subtle, since he accomplishes all beings as Buddhas, the Buddha himself and the Bodhisattva himself are also vows, that is, by the reason of bestowing and manifesting, one will attain the state from this very mandala. This meaning is spoken based on the gross and subtle, in which the gross is the twenty-four elements, and the subtle is the Bodhicitta. Or, the gross is the substances of defilement arising from hair, and the subtle is the substance that melts the essence of Bodhicitta. It is also said: "By the extreme division of gross and subtle, the realization of things is of two kinds. The gross substances are of nine kinds, the subtle marrow is the accomplished substance, and the division of other melting substances." etc. The main deity of the outer mandala, for the benefit of sentient beings, subdues the Shravakas, Pratyekabuddhas, Perfectly Complete Buddhas, Brahma, etc., and internally it is dripping, therefore the nine doors are: the Shravakas and the doors such as the eyes are Pratyekabuddhas, because they are unconditioned. Joy, etc., are Perfectly Complete Buddhas, and body, speech, and mind are Brahma, etc. All of these will be perfected from that very mandala, this is the definitive understanding of the mandala. As it is said, "Internal semen, etc.," the fire offering of inner and outer nature is explained. Here, externally, just as the sesame-pounding teachers satisfy the fire of wisdom from the mouth of the fire of vows, so too, form, etc.
Chinese
具有力量的处所等，以及各自的收集和禅定等与等持中所产生的精液等，应令五蕴等佛陀及其佛子的坛城感到满足。智慧之火即是拙火，因为它是燃烧且锐利的。由于焚烧和燃烧，因此应知晓此为火供。六处和诸界等，如此等等宣说了供养，在此，如前所述的方式，五蕴等是五空行母，六处是六转轮王，诸界是颅骨碎片等四者，以及三十六脉是智慧天女和空行母等。如是，这些天等有形之物的智慧与方便二者结合，无论是什么供养布施，都应知晓那是供养。又说，以观修无自性的处所，观想为天之形象，那是大供养的供养，是诸佛的修持之方便。如是，此即是，因为其以彼等供养之故，如是宣说。头顶即是颅骨，如此等等宣说了如前所述的火供之支分，何为头顶的颅骨，这些是头部的颅骨，其本身是月亮火供物的基，因此是火供物的容器而非其他。同样，左右延伸的拉拉那和拉萨那，由于下方有融化的物质滴落，因此应按顺序知晓为舀勺和倾倒勺。化身轮，也就是脐轮是火炉，因为火在那里降临。从搅拌物和搅拌者的正确结合中，为了事业的目的而出现的是梵天之火。那是三
English
The places with power, etc., and the semen, etc., arising from the respective collections and dhyanas, etc., and samapattis, should satisfy the mandala of the Buddhas and their sons, such as the five aggregates. The fire of wisdom is kundali, because it is blazing and sharp. Because of burning and blazing, it should be known as a fire offering. The six sense bases and the elements, etc., thus and so forth, speak of offering. Here, as previously stated, the five aggregates, etc., are the five dakinis, the six sense bases are the six chakravartins, the elements are the four skull fragments, etc., and the thirty-six channels are the wisdom goddesses and dakinis, etc. Thus, the wisdom and means of these forms of gods, etc., are combined, and whatever offering is given, it should be known as an offering. Again, it is said, by meditating on the place of no self-nature, meditating on the form of a deity, that is the offering of the great offering, the means of practice of all Buddhas. Thus, this is, because it is offered by them, thus it is said. The crown of the head is the skull, thus and so forth, the limbs of the fire offering mentioned earlier are spoken of. What is the skull of the crown of the head, these are the skulls of the head, which itself is the base of the lunar fire offering substances, therefore it is the container of the fire offering substances and not others. Similarly, the lalanas and rasanas extending to the left and right, because the melted substance drips below, should be known in order as the ladle and the pouring ladle. The emanation wheel, that is, the navel wheel, is the hearth, because the fire falls there. From the correct combination of the stirred object and the stirrer, what arises for the purpose of the activity is the Brahma fire. That is three
Tibetan
་གནས་ལས་འཐོན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་ཕ་གང་གི་ཚེ་འཁོར་མོར་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་བཟླས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། །གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཟློས་བཞིན་དུ། །མི་ཤེས་བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་སྤངས། །ཞེས་སོ། །བཟླས་པ་གསུངས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒོམ་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ་ནང་དུ་ནི། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་ལ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་མིན་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་འདི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ཞེས་བྱ་བས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་ཡིན་གྱིས་བཅོས་མ་ནི་མ་ཡིན་ ༄། །པའོ། །བཅོས་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ན་ནང་དུ་སུ་ཞིག་གིས་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཕྱིས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང༌། ཐིག་དང༌། རྡུལ་ཚོན་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཁྲུས་དང༌། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཤེས་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ནི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཐིག་དང༌། རྡུལ་ཚོན་ནི་ཁུ་བ་དང༌། གཅིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་བསྡུས་པའི་རྩ་བཅུའི་ས་དེ་རྣམས་སུ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ས་ཡོངས་སུ་གཟུངས་བ་དང༌། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པ་ལས་པདྨའི་གདན་ལ་གནས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྒྱུན་ལྷུང་བས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། འདི་ས་ནི་འཛགས་པ་ལྕེས་མྱང་བ་ནི་གཏོར་མའོ་ ༄། །ཞེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོག་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲོན་མ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བརྒྱད་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
从处所出生的缘故是命之气，其本身是一切真言之因，因此称作真言。其本身的进入等次第，无论何时是圆满的，那便称作念诵。因此，自性念诵是世间一切众生所共有的。又说：“无论三界众生，依靠命和勤奋，如是持诵秘密真言之王，不知不觉舍弃思虑禅定思量。”如是说。说了念诵后，“以二无别坛城瑜伽”等说了禅修，外面是观想身语意等，瑜伽士们各自显现，里面是观想化身等四坛城中手印的集合等各自显现，因为自性中没有，所以是无所缘，或者说是修习二无别的坛城。又说：“于无物而修之物，修习即非修习，如是实物与非实物，修习是无所缘。”如是说。“俱生之体性此，诸佛之坛城等”等说了摄集，诸佛的是一切有情之，这些的坛城等，坛城和火供和供养和念诵和禅修称作是俱生之体性，是自性安住，不是造作。造作是安住于俱生之义，仅仅是开示，一切有情皆是金刚持之意。
English
Because it arises from the place, it is the life-force wind. That itself is the cause of all mantras, therefore it is called mantra. The order of its entry, etc., whenever it is complete, that is called recitation. Therefore, this self-nature recitation is common to all beings in the world. It is also said: "Whatever beings in the three realms, relying on life and diligence, thus recite the king of secret mantras, unknowingly abandoning thought, meditation, and contemplation." Thus it is said. After saying recitation, "With the yoga of the non-dual mandala," etc., it speaks of meditation. Outwardly, it is focusing on body, speech, and mind, and the yogis appear separately. Inwardly, it is meditating on the collection of mudras, etc., in the four mandalas such as emanation, etc., which appear separately. Because it is not in self-nature, it is without object, or it is meditating on the non-dual mandala. It is also said: "The object of meditation on the non-existent, meditation is not meditation itself. Thus, with the existent and non-existent, meditation is without object." Thus it is said. "This nature of co-emergence, the mandalas of the Buddhas, etc." etc., speaks of gathering together. The Buddhas' is of all sentient beings, these mandalas, etc., mandala, fire offering, offering, recitation, and meditation are called the nature of co-emergence, which is naturally abiding, not artificial. Artificiality is abiding in the meaning of co-emergence, it is merely an indication that all sentient beings are Vajradhara.
Chinese
应当讲述，即此。由“坛城自在之身”所说，此处“等”字应当视为删除。甚深之教诲已宣说，如所说之坛城等一切，皆应于此领会。若此处所说之坛城等，乃坛城之用具等，线，彩粉，完全摄取地，迎请，安住，遣返，修持坛城，真实灌顶，沐浴，食子等，彼等即应于身体之坛城中领会，应知，此为总结之语。如是，中央之脉即线，彩粉即精液，尿液等，二十四处所摄之十脉之位置，于彼等融入等次第而完全执持，即完全摄取地，进入等次第即迎请等，智慧之次第即修持坛城，从金刚宝瓶中，常时滴落于莲花座上安住之本尊与明妃之轮，即真实灌顶，此地即滴漏，以舌舔尝即食子。 ༄། །如是，圆满次第之修持方法之仪轨，春之明点的广释，大秘密之明灯中，广说第八之广释也。 第八之广释。
English
It should be narrated, that is, this. It is said by "The Body of the Mandala Lord." Here, the word "etc." should be regarded as deleted. The profound teachings have been spoken; all that is spoken of as mandalas, etc., should be understood in this very context. If the mandalas, etc., spoken of here are the implements of the mandala, such as lines, colored powders, the complete seizing of the ground, the invocation, the abiding, the dismissal, the practice of the mandala, the actual empowerment, the bathing, the offering cake, etc., then these should be understood as the mandala of the body, and should be known, which is the concluding statement. Thus, the central channel is the line, the colored powders are the semen, urine, etc., and the ten channels' locations, which are included in the twenty-four places, are completely held by the sequence of dissolving into them, which is the complete seizing of the ground. The sequence of entering, etc., is the invocation, etc., and the sequence of wisdom is the practice of the mandala. The constant dripping from the vajra jewel vase onto the wheel of deities and consorts abiding on the lotus seat is the actual empowerment, and this ground is the dripping, and tasting with the tongue is the offering cake. ༄། །Thus, the ritual of the method of practice of the completion stage, the extensive explanation of the Spring Bindu, from the Great Secret Lamp, the extensive explanation of the eighth chapter. The extensive explanation of the eighth chapter.