Tibetan
ཡན་ལག་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་ལས་གསུམ་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་བའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྣམས་ལས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྡུས་ན་དངོས་པོ་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་ལས་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ ༄། །ཁོ་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་པོའོ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་ནི་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། བཅུ་རྣམས་ནི་གསུམ་གྱིས་དང༌། གསུམ་རྣམས་ནི་གཅིག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །འདིར་སྔར་གསུངས་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣམ་པའི་རྩ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ནས་པུས་མོའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་བཞི་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། སྒོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་དང༌། བརྒྱད་པོའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་རྩ་དགུ་དང༌། དབུས་ཀྱི་རྩ་བཅུ་རྣམས་སུ་ཡང་བསྡུས་ཤིང་སོན་པ་ཡིན་ལ། བཅུ་པོ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ལ་ནཱ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་དང༌། དེ་ཡང་དབུས་མའི་རྩར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་རྩའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་དུ་མ་ནི། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན། །ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་འགྱུར་བ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཡི། །རྒྱུ་ཅན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཡིན། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ལས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །དོན་དམ་པ་ནི་སུ་ཞིག་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་སོ་སོར་འབྱེད་ཅིང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ལས། ཞི་བ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། གྲངས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བའི་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་སྡེ་པ་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྤྲོས་པས་ ༄། །ཆོག་གོ །དཀྱུས་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ། དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནང་དུ་རྩའི་རང་བཞིན་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། པུལླཱི་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། ཞིང་སྐྱེས་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་རྣམས་རོལ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དགའ་བར་བྱེད་ལ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། རྩ་ཐམས་ཅད་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ན་ཞལ་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་མྱུ་གུ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་ཕྱོགས་མང་པོ་རྣམས་སོ། །ཁམས་ཀྱིས་གཙོས་པ་ལས་སྐུ་མདོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སོ་དང་སེན་མོ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ནི་ནག་པོ་དང༌། པགས་པའི་དྲི་མ་ནི་དམར་ནག་དང༌། ཤ་ནི་དམར་པོའི་མདོག་དང༌། ཆུ་རྒྱུས་རྣམས་ནི་དཀར་པོ་དང༌། རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། མཆིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནག་པོ་དང༌། སྙིང་ནི་དམར་དཀར་དང༌། མིག་དག་ནི་དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། མཁྲིས་པ་ནི་སེར་པོ་དང༌། གློ་བ་ནི་དམར་པོ་དང༌། རྒྱུ་མ་དང་གཉེ་མ་ནི་དཀར་
Chinese
支分是正精进。妙观察择法正等觉支是正见。正语和业边、活命，即是戒清净的三业，同样地，正见和正思、正精进、正念和正定，这五者是菩提支分，以及极寂静正等觉支和舍正等觉支，总而言之归纳为十法。这些也归纳为戒、定、慧三力。其中，正语、业边和活命是戒清净之业，正精进是戒清净之业的果，即是戒蕴。正见和正思、极寂静正等觉支和舍正等觉支这四者是慧蕴。正念和正定是定蕴。戒和定也最终会成为慧，因为慧才是诸法之证悟者之理。如此一来，三十七者以十者，十者以三者，三者以一者而正确归纳，应当如此理解。如是说，此处先前所说的明智自性之空行母形象的脉，从头顶等处直至膝盖处，以及脐轮之内的四者，即三十七者，八门等，以及八者中央的阿瓦杜帝自性的身体之诸处，正确依止的九脉和中央的十脉也已归纳和播种，这十者十者又归纳为拉拉等三者，而那也是中脉。如此一来，中央的阿瓦杜帝是金刚亥母的自性。由此脉之集合全部显现，因此仅仅依靠它。
English
The limb is right effort. The limb of perfect enlightenment that distinguishes the Dharma is right view. Right speech, the end of action, and livelihood, which are the three actions of pure morality, and similarly, right view, right thought, right effort, right mindfulness, and right concentration, these five are the limbs of enlightenment, as well as the perfectly tranquil limb of perfect enlightenment and the limb of equanimity of perfect enlightenment, which are summarized into ten things. These are also summarized into the three powers of morality, concentration, and wisdom. Among them, right speech, the end of action, and livelihood are the actions of pure morality, and right effort is the result of the actions of pure morality, which is the aggregate of morality. Right view, right thought, the perfectly tranquil limb of perfect enlightenment, and the limb of equanimity of perfect enlightenment, these four are the aggregate of wisdom. Right mindfulness and right concentration are the aggregate of concentration. Morality and concentration will also ultimately become wisdom, because wisdom is the reason for the enlightenment of all dharmas. In this way, the thirty-seven are correctly summarized by the ten, the ten by the three, and the three by the one, and this should be understood. It is said that here, the previously mentioned veins of the Dakini in the form of the nature of clear awareness, from the crown of the head and so on to the end of the knee, and the four within the navel chakra, which are the thirty-seven, the eight gates, and the places of the body of the nature of the Avadhuti in the center of the eight, the nine veins that are correctly relied upon and the ten central veins are also summarized and sown, and these ten are summarized into the three, such as Lala, and that is also the central vein. In this way, the central Avadhuti is the nature of Vajravarahi. From this, the entire collection of veins becomes clear, so rely solely on it.
Chinese
将会变得清净。这些阐明了世俗和胜义二谛的实相，从而阐明了双运之道。如经中所说：犹如种种云，形状和颜色各异，在虚空中显现后，又融入虚空之中。同样，三有的显现，皆是因缘所生之自性。融入一切境后，亦将进入光明之中。又如经中所说，色即是空，空即是色等等。又说，除了世俗谛之外，谁又能说胜义谛呢？这些区分了世俗谛和胜义谛，并从执着中解脱出来。从而破斥了声称寂天、梵天、数论士之神我等的其他宗派，以及否认现象存在等等的自宗观点。此处不再赘述。 嗡！可以了。现在讲述一般的内容。如是，这些内在具有脉的自性，外在则具有面容、身色、手、形状、兵器等等。依赖于有情众生的意念，而安立为坛城之轮。在普拉提拉等处，以田野所生之母的形象来摄受，嬉戏、欢喜、自在游行。同样，内在也具有这些面容等等。一切脉皆从大乐轮中产生，在金刚和莲花的尽头，面容变得非常清晰。其苗芽则是各自的众多方面。以界为主而具有身色。因此，牙齿和指甲是白色的，头发和体毛是黑色的，皮肤的污垢是红黑色的，肉是红色的，水脉是白色的，骨骼的串珠是白色的，肝脏是非常黑色的，心脏是红白色的，眼睛是白色和黑色的，胆囊是黄色的，肺是红色的，肠子和盲肠是白色的
English
will become pure. These clarify the reality of the two truths, the conventional and the ultimate, thereby clarifying the path of union. As it is said in the scriptures: Just as various clouds, with different shapes and colors, appear in the sky and then dissolve into the sky itself. Similarly, the appearances of the three realms are all of the nature of arising from causes and conditions. Having entered into all objects, they will also enter into the light. Also, as it is said in the scriptures, form is emptiness, emptiness is form, and so on. It is also said, apart from the conventional truth, who can speak of the ultimate truth? These distinguish between the conventional and the ultimate truths, and liberate from clinging. Thus, they refute other schools that claim the existence of the self of the peaceful one, Brahma, the Samkhyas, and so on, as well as the views of our own school that deny the existence of phenomena. No further elaboration is needed here. Om! Enough. Now to speak of the general content. Thus, these internally possess the nature of the channels, and externally possess faces, body colors, hands, shapes, weapons, and so on. Depending on the minds of sentient beings, they are established as the wheel of the mandala. In places such as Pullira, they take the form of the field-born mother to embrace, play, rejoice, and roam freely. Similarly, internally, they also have these faces and so on. All the channels arise from the wheel of great bliss, and at the end of the vajra and lotus, the faces become very clear. Their sprouts are the many aspects of each. Possessing body colors, with the elements as the main component. Therefore, the teeth and nails are white, the hair and body hair are black, the skin's impurities are reddish-black, the flesh is red, the water channels are white, the string of bones is white, the liver is very black, the heart is red and white, the eyes are white and black, the gallbladder is yellow, the lungs are red, and the intestines and cecum are white.
Tibetan
པོ་དང༌། ལྟོ་བ་ནི་སྔོ་བསངས་དང༌། བཤང་བ་ནི་སེར་པོ་དང༌། མཚམས་མཐའ་ནི་དམར་དཀར་དང༌། བད་ཀན་ནི་དཀར་པོ་དང༌། རྣག་ནི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་སེར་དང༌། ཁྲག་ནི་དམར་པོ་དང༌། རྡུལ་ནི་མེའི་ཁ་དོག་དང༌། ཚིལ་བུ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། མཆི་མ་ནི་མུ་ཏིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་དཀར་བ་དང་མཆིལ་མ་ནི་གནག་ཅིང་དཀར་བ་དང༌། ངར་སྣབས་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ནི། འཁྱོག་བོའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་གཡོན་དང་གཡས་སུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བས་གནས་པ་སྟེ། གཡས་བརྐྱང་བལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པའོ། །མཚོན་ཆ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་ ༄། །བཅད་པ། རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་རྣམ་གཅོད་པའི། །ཡང་དག་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཐོབ། །གཟུང་དང་འཛིན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དཀར་ངེས་པའོ། །རེག་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཉིད་སྦྱིན་བྱེད། །མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཅུར་བཤད་པའི། །འཁོར་ལོར་སོན་སླད་རྟོག་པ་ནི། །མི་ཕྱེད་ལ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་འགྲོ་ལ་གནས། །ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡང་དག་ལྡན། །རང་ལུས་དབུས་སོན་རྩ་རྣམས་ནི། །དཔའ་མོ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་འདིར། །ཇི་ལྟར་རྨོངས་ཤིང་འཁྲུལ་བར་གྱུར། །པུལླཱི་ར་སོགས་གནས་རིགས་ན། །ཕྱི་རོལ་ཡོངས་སུ་དོར་འགྱུར་ཏེ། །སྒོམ་པ་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐར་པ་འཐོབ། །ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲོན་མ་ལས།། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བདུན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
粪便是蓝绿色，胃是蓝绿色，大便是黄色，边缘是红色和白色，黏液是白色，脓液像月亮一样是白色和黄色，血是红色，灰尘是火的颜色，脂肪是白色，眼泪像珍珠的果实一样是白色，鼻涕是黑色和白色，鼻屎是黄色和白色，这些是颜色的区别。 这些的形状是：以弯曲的形状向左和向右移动而存在，形成右伸展的羊毛等的形状。 这些武器的弯刀和头骨完全纯净，应被理解为区分分别念污垢的俱生自性。 这里是偈颂： 断除分别念污垢者， 获得真实体验之自性。 从能取和所取中解脱， 俱生白是确定的。 仅仅触碰，于世间， 即能施予佛果。 空行母等所说的十者， 为了成熟为轮而作意。 不可分等自性， 于一切时中安住于行。 界之自性大勇士， 圆满具足二十四。 自身中央的种子脉等， 如果是勇母则在此。 如何愚昧而迷惑呢？ 在普拉底等处所种类中， 完全抛弃外境将转变， 那样的禅修是错误的。 从具足内在瑜伽中， 瑜伽士们获得解脱。 这是圆满次第的修持方法仪轨《春之明点广释·大秘密灯》中，第七品广释的解释。 第七品广释。
English
The feces are blue-green, the stomach is blue-green, the stool is yellow, the edges are red and white, the phlegm is white, the pus is white and yellow like the moon, the blood is red, the dust is the color of fire, the fat is white, the tears are white like the fruit of a pearl, the mucus is black and white, and the snot is yellow and white. These are the distinctions of color. The shapes of these are: existing by moving greatly to the left and right in the shape of a curve, forming the shape of right-stretched wool, etc. The pure curved knives and skulls of these weapons should be understood as the coemergent nature that distinguishes the defilements of conceptualization. Here are the verses: Cutting off the defilements of conceptualization, Obtain the nature of true experience. Liberated from the grasper and the grasped, The coemergent white is certain. By merely touching, in the world, One bestows the fruit of Buddhahood. The ten that are spoken of, such as the dakinis, To ripen into a wheel, one contemplates. The indivisible and other natures, At all times abide in conduct. The nature of the elements, great hero, Perfectly endowed with twenty-four. The seed channels in the center of one's own body, If it is a heroine, then here, How can one be ignorant and confused? In places like Pūlīra, among the kinds, Completely abandoning external objects will transform, Such meditation is mistaken. From possessing inner yoga, The yogis attain liberation. This is from the extensive explanation of the ritual of the method of accomplishment of the Completion Stage, the Great Secret Lamp of the Spring Bindu, the explanation of the seventh chapter's extensive explanation. The seventh chapter's extensive explanation.