Tibetan
བདུན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བདུན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄། །རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བདུན་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོར་རིག་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མགོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་འདི་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། ལམ་ལྔས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། དྲན་པར་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་བཅུ་རྣམས་སོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་བདུན་རྣམས་སོ། །བདུན་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་ ༄། །བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ལམ་ཤེས་པའི་མཐའ་ལས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གོ །ཅི་སྐད་དུ་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཅི་དེ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་གང་ཟག་བདག་མེད་པའི་མཚན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྫས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བཞིན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ནི། རང་གི་དོན་ཙམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ནི་རྣ
Chinese
第七的广说。 第七的广说。 ༄། །为了使根本自性的瑜伽母们证悟菩提之道的法自性，从“此后”等开始宣说了第七广说。其中从“任何”等开始。首先应知的是：身念住即是空行母等语，如经中所说，心等以及头等身体的这些门中，空行母自性的脉等菩提之道的法，也将会转变为自性，应如是领会。在此，菩提萨埵大菩萨欲现证无上圆满菩提而成佛，故应如实修学以五道所摄的三十七菩提分法。何为五道？即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。何为资粮道？即十二法。何为十二？即四念住、四正断、四神足。何为加行道？即十法。何为十？即五根和五力。何为见道？即七法。何为七？即七菩提支。何为修道？即道支。何为道支？即圣道支 ༄། །八支。何为无学道？即道智之边际的刹那。如是说，这些是菩提之分，诸法又从何而来，菩提又是什么？答：以证悟此一切之自性的体性故为菩提。难道它是周遍的吗？答：是周遍的，但不是唯一的。为何人无我之相的菩提是声闻的菩提，是唯一的。诸法以事物自性而现证，如是般解脱的声闻菩提，因唯以自利为主，故为
English
The seventh extensive explanation. The seventh extensive explanation. ༄། །In order for the yoginis of the root nature to realize the Dharma nature of the path to enlightenment, the seventh extensive explanation is taught, starting with "Then." Among them, starting with "Whatever." What should be understood first is: Body mindfulness is the dakini, etc., as stated in the scriptures, such as the heart, etc., and the doors of the body, such as the head, etc., in these, the veins of the dakini nature, etc., the Dharma of the path to enlightenment, will also transform into self-nature, and should be understood as such. Here, the Bodhisattva Mahasattva wishes to manifest complete enlightenment into unsurpassed perfect enlightenment and become a Buddha, therefore, one should truly study the thirty-seven factors of enlightenment, which are included in the five paths. What are the five paths? They are the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. What is the path of accumulation? It is the twelve dharmas. What are the twelve? They are the four mindfulnesses, the four right abandonments, and the four legs of magical power. What is the path of preparation? It is the ten dharmas. What are the ten? They are the five faculties and the five powers. What is the path of seeing? It is the seven dharmas. What are the seven? They are the seven branches of enlightenment. What is the path of meditation? It is the branches of the path. What are the branches of the path? They are the noble path branches. ༄། །The eight branches. What is the path of no more learning? It is the moment of the limit from the edge of the knowledge of the path. As it is said, these are the factors of enlightenment, from where do the dharmas come, and what is enlightenment? Answer: Because of realizing the nature of the self of all this, it is enlightenment. Is it pervasive? Answer: It is pervasive, but it is not singular. Why is the enlightenment of the sign of the selflessness of the person the enlightenment of the Shravaka, it is singular. The dharmas are manifested by the nature of things, and the enlightenment of the Shravaka, which is liberated in this way, is because it mainly focuses on self-interest.
Tibetan
མ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉི་ཚེ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་པ་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཚམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཐབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་དང༌། ཐབས་དང༌། ཕྱོགས་དང་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་དགེ་བ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལས་ལྟོས་ནས་སོ། །ལམ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི། གཉིས་དག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་སོ། །གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་ ༄། །སྤང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་སུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །གང་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ། རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ན་ཁམས་གསུམ་པོར་གང་ཞིག་སྣང་བ་དེ་ཉིད། དེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བཞིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མ་གྲུབ་པ་ཡང༌། སྨིན་པ་དང༌། མ་སྨིན་པ་དང༌། དམར་བ་དང༌། དམར་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། དུ་མ་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའམ། དེ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉི་གའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་ལུས་འདི་ནི་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཉེ་ཞིང་ཉེ་བར་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོར་བ་རྣམས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་བདེ་ཡང་བདེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ་ཞེས་དྲན་པའི་རང་གི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དང༌། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དྲན་པ་གང་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ ༄། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དྲན་པའི་གནས་པ་གད་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས། བར་མ་གཉིས་པོས། ཚོར་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དག་གི་མཐའ་ལས་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ཐུན་མོང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོར། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཅེས་ཁ་ཅིག་དོགས་པས། སྨྲས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ལ་འདུ
Chinese
因为不是原本清净的缘故，所以应当说成是暂时的。从二种无我的体性中产生菩提，因为圆满正等菩提是周遍性的，所以不是暂时的，因为以诸法之如实的实事来安立的缘故。它的界限的支分是方便，是菩提的支分。支分和方便和方和现证是异名。诸法也是从何处而来呢？就是能执著的那个，是安立从安住在道上的菩萨的心中生起的那些，是善法方面所摄的那些。因为无漏的缘故，道谛是一定是善的缘故。从道的差别中产生善，是从有漏的修行者那里观察而来的。这五道要知道是以二者所摄的，哪二者呢？就是世间道和出世间道。其中，世间道的法有哪些呢？就是那二十二法。哪些呢？就是四念住和正 ༄。 断和神足和根和力所说的那几个。其中，出世间道的法有哪些呢？就是十五个。哪些呢？就是七菩提分和八圣道支。其中，四念住是哪些呢？说是：身念住和受念住和心念住和法念住。其中，身念住是：在此，一切以一切，自己和他人的这个身体，只要是持续地行持，在三界中显现的任何一个，那个如理如实地行持的时候，也不是成为一个，因为有分的部分没有成立的缘故，那个没有成立也是，成熟的和没有成熟的和红色的和不是红色的等等见到过失的缘故，从一个成立的，分解成没有产生众多的极微尘那样来分解的缘故，没有聚集。
English
Because it is not originally pure, it should be said to be temporary. Bodhi arises from the nature of the two kinds of selflessness. Because complete and perfect Bodhi is pervasive, it is not temporary, because it is established by the reality of suchness of all dharmas. The limbs of its boundary are the means, which are the limbs of Bodhi. Limb, means, direction, and manifestation are synonyms. Also, where do all dharmas come from? That which is apprehended is that which is established as arising from the minds of Bodhisattvas abiding on the path, those that are included in the aspect of virtue. Because of being without outflows, the truth of the path is definitely virtuous. Good arises from the distinction of the path, in relation to the practitioner who has outflows. These five paths are to be known as being included by two. Which two? The worldly path and the path beyond the world. Among them, what are the dharmas of the worldly path? They are the twenty-two dharmas. Which are they? The four mindfulnesses and the right ༄. Abandonment, the feet of miraculous power, the faculties, and those spoken of as powers. Among them, what are the dharmas of the path beyond the world? They are the fifteen. Which are they? The seven branches of enlightenment and the eight noble path branches. Among them, what are the four mindfulnesses? It is said: mindfulness of the body, mindfulness of feeling, mindfulness of mind, and mindfulness of dharmas. Among them, mindfulness of the body is: Here, by all, in all, this body of oneself and others, as long as it continuously acts, whatever appears in the three realms, that, when acting in accordance with reality, does not become one, because the part with parts is not established, and that not being established is also because of seeing faults in the ripened and unripened, the red and not red, and so on. From one that is established, it is like analyzing into extremely small particles that have not produced many, because it is not assembled.
Chinese
或者，如果证悟了它，就会堕落成各种各样的微尘。因此，忆念远离二者之法的这个身体是空性的，心安住于近与更近之处，就是身念住。同样，以乐等为自性的受，也因为依赖于六识的集合，所以有十八种相。如果将乐、乐乐等分为过去等，因为不能成立，所以忆念是空性的，自己的心安住于近处，就是受念住。因为所知是这样的，所以心，以及先前和后来一起生起的事物不能成立，是空性，忆念安住于近处，就是心念住。同样，善和不善和 ༄。未说明等分类的法，如先前一样，从空性中忆念的安住之处，就是法念住，是菩提萨埵的道。为什么呢？因为三界是五者的自性。其中，以身念住如实地了知色蕴，中间的两个，从受和识二者的边际，了知想和行，以法的名义共同的是器世间。声闻的见解，是为了对治常、乐、净、我四种颠倒，以无常、苦、不净、无我的体性的念住，这是差别。密咒的见解，是自证的自性的空行母们，就是身体等，应知为法性的形象。它的意思是，身念住是空行母等所说的。对此，有些人怀疑神通足有多少。回答说：神通足有四种，即欲神通足、精进神通足、思择神通足、心神通足。其中，欲
English
Or, if it is realized, it will fall into various fine dust. Therefore, the mind abiding near and nearer to the recollection that this body, which is separated from the two dharmas, is empty, is the mindfulness of the body. Similarly, feelings that are of the nature of happiness, etc., are also eighteen kinds because they depend on the collection of the six consciousnesses. If happiness, happiness of happiness, etc., are divided into past, etc., because they cannot be established, the mind abiding near to the recollection that it is empty is the mindfulness of feelings. Because what is to be known is like that, the mind, and the things that arise together before and after, cannot be established, it is emptiness, and abiding near to the recollection is the mindfulness of the mind. Similarly, virtues and non-virtues and ༄. The dharmas of the unstated and other divisions, like the previous ones, the place of recollection from emptiness is the mindfulness of the dharma, which is the path of the Bodhisattva. Why? Because the three realms are the nature of the five. Among them, the form aggregate is truly understood by the mindfulness of the body, the two in the middle, from the edges of the two, feeling and consciousness, understand thought and action, and the common world of vessels in the name of dharma. The view of the Hearers is to counter the four inversions of permanence, happiness, purity, and self, with the mindfulness of the characteristics of impermanence, suffering, impurity, and non-self, which is the difference. The view of mantra is that the Dakinis of the self-aware nature are the body, etc., and should be known as the form of Dharma. Its meaning is that the mindfulness of the body is what is said by the Dakinis, etc. To this, some doubt how many miraculous legs there are. He said: There are four miraculous legs, namely, the miraculous leg of desire, the miraculous leg of diligence, the miraculous leg of thought, and the miraculous leg of mind. Among them, desire