Tibetan
ཆེན་དང་ནི་ཆུ། །འཁོར་ལོ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལས། །སྟེང་ལོགས་དྲང་པོ་འོག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་རྣམས་དབུས་སུ་རང་ལྷ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་བཞི་པ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གསུངས་པ། གསུམ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྒོ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ཉི་མ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྩ་སྟེ། །གཉིས་པོའི་དབྱེ་བས་འབབ་པ་ལས་དང༌། སྟེང་དུ་རླུང་གི་རིམ་པས་སྤོག་དང་རྩོལ་པ་དང༌། འོག་ཏུ་རྫས་ཀྱི་རིམ་པས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འབབ་པ་ལས་སོ། །འདི་ལས་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། འཇུག་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟེང་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གི་དང༌། འོག་ཏུ་རྫས་དག་གི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་པ་དག་ལས་སོ། །ཡང་ན་འོག་གི་ ༄། །འཇུག་པ་ལས་དང༌། སྟེང་ནི་འབྱུང་བ་ལས་སོ། །འདི་མཆོག་གི་སྒོ་ཡིན་ན། ཅི་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་སུ་ཞིག་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འོག་གི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལ་ལ་ནཱའི་ལམ་ནི་འོག་གི་སྒོའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་འཇུག་པ་ལས་སྣང་བ་གཉིས་པོའི་འོག་ཏུ་འཇུག་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ར་ས་ནཱར་བརྗོད་པ་ནི་སྟེང་གི་སྒོའོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། རུལ་པའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འོག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནས་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འབྱུང་པ་ལྔ་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་འཛིན་པའི་སླད་དུ་སྟེང་གི་སྒོ་ནས་གཡོ་བ་རྣམས་ཏེ། འཇུག་བཞིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལྷར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་རྫོགས་པ་རྣམས་གནས་པ་ནི་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་རྣམས་སླར་ཡང་སྟེང་གི་སྒོ་ནས་གཏོང་བར་བྱེད་དེ་རང་གི་ལྷ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སླད་དུའོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་འོག་གི་སྒོ་ནས་ལ་ལ་ནཱའི་ལམ་གྱིས་པདྨའི་ནང་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ལས་དེ་ཉིད་སྟེང་གི་ལམ་ནས་བཀུག་པ་ནི་ཁམས་ཏེ། ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་དང་པོ་བཞི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྨྲས་པ། ཉི་མ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་འོད་ཀྱིས་མཛེས་མ་ནི། །སྟོབས་ཆེན་སྒྲ་ཡི་གོས་ཀྱིས་མཛེས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལས། །མགོ་པོའི་རྩེ་མོར་སྒེག་ཅིང་ལེགས་པར་ཡོངས་གང་བའི། །འོད་ཀྱིས་མཚན་པའི་རི་བོང་ ༄། །ཅན་ནི་སར་པ་འཆར། །སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་རོ་ཡིས་མྱོས་པའི་རིག་པ་ཡང༌། །མྱུར་དང་དལ་བ་བར་མ་ལ་ནི་ཀླུང་གི་སྒྲ། །བུང་བ་ཉེར་ལྷགས་མཚན་ཕྱེད་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོར་ནི། །འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེར་སོན་བློ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །འཆར་བའི་ནུབ་པེ་ཉེར་འོངས་མཚན་མོར་བྱེད་པ་སླར། །འདི་ལས་ཀྱང་ནི་གཡོ་མེད་ཅོད་པན་ལ་ནི་འཆར། །མཐའ་གཉིས་པ་ཡི་ཆ་ཟད་སྐད་ཅིག་ལ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་སྣང་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡི་དབུས་སུ་ཉི་མ་འཆར་བ་སྟེ། །རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་ཟླ་བ་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སོང་བའི་སྟེང་གི་སྒྲ་གཅན་འཇིག་དུས་མེ་འདིས་ནི། །འོག་གི་བསིལ་ཟེར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཁྱུར་མིད་བྱེད། །པདྨ་ཅན་ནི་པདྨའི་བཞིན་ཏེ་སྤྱན་མ་རུ། །རབ་ཏུ་གསལ་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདྲེས་པ་ཡིན། །དང་པོར་མི་ཤེས་འདི་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་གཉིས་པོ་འདྲེས་པ་འདི་རུའོ། །སྐད་ཅིག་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ས་བོན་ཉེད་པ་ལས། །སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་བཞི་པ་ཅན། །ལྷན་སྐྱེས་མི་ཟད་གནས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕྲེང་བ་ནི། །བླངས་པའི་དུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ལྷག་པའོ། །གལ་ཏེ་ལེགས་པར་བསླབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་དང༌། །བླ་མ་ཡི་ནི་ཞལ་ནས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་འགྱུར་བ། །གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཚེ་མཆོག་འབྲིང་སྒྲུབ་པ་ནི། །རྣམ་པར་ངེས་པ་ཐོབ་འགྱུར་དེ་ནི་དེ་ཉིད་རིག །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་འགྲོའོ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོའི་དབྱེ་བས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་ཚུལ་དེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། སྤྱན་དྲངས་བའི་ཚུལ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་དུས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ད
Chinese
大和水。 从心之轮的运行中。 上方正直向下行。 这些中央是自生本尊。 互相之间结合第四。 如是说。说了心的门。第三是依赖于身语之门。意指仅仅在心中领悟。如何呢？从日月之分别中。这是说，日月是左右脉。从二者的分别流淌，上方由风的次第推动和努力，下方由物的次第精液和血流淌。因此，这是只能通过细微瑜伽来领悟的，所以是殊胜之门。同样地，进入和出现本身也说了。上方是生命和努力等，下方是物的进入和出现等。或者下方的进入，上方是出现。如果是殊胜之门，那么从什么门谁进入呢？从下方的门等说了。拉拉那脉是下方的门。特别殊胜的知识是分别识，进入大乐的进入时，在二者显现的下方进入时，由于俱生显现，所以在春季显现。在拉萨那中说的是上方的门。诸界是地等自性，显现为眼等垢染。腐烂的气味等是尸陀林的形象本身。或者从下方的门，分别识等的五蕴显现为有情众生的身体，因为五蕴是内在的自性。从上方的门，地等五大种产生，因为是外在的方面。同样，眼等六识的集合，这些是为了执持遍入者等的佛陀们的自性之色等六境，从上方的门摇动，正在进入的那些，以对境神明显执着的门，欲望圆满的那些安住是应该理解为进入。深入内部的那些。
English
Great and water. From the movement of the wheel of the mind. The upper part is straight and goes downwards. These in the center are self-born deities. Mutually combine the fourth. Thus it is said. The door of the mind is spoken of. The third is in relation to the door of body and speech. The meaning is to be realized only in the mind. How is it? From the distinction of the sun and moon. This is to say, the sun and moon are the left and right channels. From the distinction of the two, it flows, and above, by the order of the wind, there is pushing and effort, and below, by the order of matter, semen and blood flow. Therefore, this is only to be realized by subtle yoga, so it is the supreme door. Similarly, it is also said, "From the very entering and arising." Above are the life and efforts, and below are the entering and arising of objects. Or the entering of the lower, and the arising of the upper. If this is the supreme door, then from what door does who enter? From the lower door, etc., it is said. The Lalana channel is the lower door. The particularly excellent knowledge is the discriminating consciousness. When entering the entering of great bliss, when entering below the two appearances, because the co-emergent arises, it appears in the spring. What is said in Rasana is the upper door. The elements are the nature of earth, etc., and appear as the impurities of the eyes, etc. The smell of decay, etc., is the very image of the charnel ground. Or from the lower door, the five aggregates of discriminating consciousness, etc., appear on the bodies of sentient beings, because the five aggregates are the inner nature. From the upper door, the five elements of earth, etc., arise, because they are the external aspect. Similarly, the collection of the six consciousnesses of the eyes, etc., these are the ones who hold the six objects of the nature of the Buddhas, such as Vairochana, etc., such as form, etc., moving from the upper door. Those who are entering, through the door of manifest attachment to the deity of the object, those who have fulfilled their desires, their abiding is to be understood as entering. Those who enter deeply within.
Chinese
再次从上面的门放出，是为了接近自己的本尊而享用。或者从大乐轮中，将识，即具有殊胜智慧的识，从下面的门，通过拉拉那（lalana）之路，在莲花中获得。通过瑜伽的力量，从上面的道路引来，即是界（khams），使二十四界增长，并在最初的四个处所中产生。又说：太阳完全舒展的光芒所装饰的美女，以强大的声音之衣所装饰的莲房，在头顶的顶端优雅而完美地充满，以光芒为标志的兔子，在地上显现。各种花朵的香味所陶醉的觉性，在快速、缓慢、中间有河流的声音。蜜蜂聚集，在午夜的盛大节日里，执持，并在那里播下种子，智慧是奇妙的。显现的没落接近，夜晚再次到来。从这之中，也显现在不动的发髻上。第二个尽头的份额，在一刹那间，月亮和太阳不会显现。在海水的中央，太阳显现，从顶端，月亮也落下。逝去的上方的罗睺（rahula）毁灭之时，这火，吞噬下方的清凉光芒。莲花具有莲花的容颜，即眼睛。完全明亮，即境与有境混合。最初不认识，这与那不同，金刚莲花二者在此混合。一刹那的成就者，从寻找种子中，获得三种律仪，即具有第四种。俱生无尽处的部分串联，在取用之时，是不可言说且剩余的。如果好好学习的金刚妩媚女，从上师的口中领悟并获得，是谁的，那时，上中下成就，获得完全的决定，那就是它本身。如是说。如“彼即行，彼”等所说，以此，以上下之门的差别而行和来的方式，即迎请和勾招的方式，是过去、现在、未来三世的一切佛，即安住于三轮中的二十四勇士们。
English
Again, it is released from the upper gate, in order to approach one's own deity and enjoy. Or, from the great bliss wheel, the consciousness, that is, the consciousness endowed with excellent wisdom, is obtained from the lower gate, through the path of lalana, in the lotus. Through the power of yoga, that itself is drawn from the upper path, is the element (khams), which increases the twenty-four elements and causes birth in the first four places. Again it is said: The beauty adorned with the light of the fully expanded sun, from the lotus chamber adorned with the garment of powerful sound, gracefully and perfectly filled at the crown of the head, the rabbit marked by light appears on the ground. The awareness intoxicated by the fragrance of various flowers, in the fast, slow, and intermediate, there is the sound of the river. Bees gather, in the great festival of midnight, holding, and there sowing the seed, wisdom is wonderful. The setting of the appearing approaches, the night comes again. From this, it also appears on the unmoving crest. The share of the second end, in an instant, the moon and sun do not appear. In the middle of the ocean water, the sun appears, and from the top, the moon also sets. When the Rahu (rahula) above the departed destroys, this fire swallows the cool rays below. The lotus has the face of a lotus, that is, the eyes. Completely bright, that is, the object and the subject are mixed. Initially not knowing, this is different from that, the two vajra lotuses are mixed here. The accomplisher of an instant, from seeking the seed, obtains the three vows, that is, having the fourth. The series of parts of the co-emergent inexhaustible place, at the time of taking, is unspeakable and remaining. If the vajra charming woman who is well-studied, is realized and obtained from the mouth of the guru, whose it is, then, the supreme, intermediate, and lower accomplishments, obtaining complete certainty, that is it itself. Thus it is said. As it is said by "That which goes, that," etc., by this, the way of going and coming by the difference of the upper and lower gates, that is, the way of inviting and summoning, are all the Buddhas of the three times, past, present, and future, that is, the twenty-four heroes dwelling in the three wheels.
Tibetan
ང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐུགས་དང༌། གསུང་དང༌། སྐུའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩའི་ཡི་ནང་དུའོ། །སྦྱོར་བའི་མ་ནི་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྩའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་འདིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒོ་གསུམ་ནས་འཇུག་བཞིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲོན་མ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུམ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
嗡。二十五尊吉祥黑汝迦。同样，空行母们是二十八尊，安住于智慧、意、语、身的轮涅槃不二等根本脉中。结合之母是成就的勇士，以及俱生瑜伽母们从眼等门以脉的自性安住者。或者说，俱生证悟仅仅是自性成就，在此进行分别安立，而不是考察。 吉祥！显示如何区分，即进入和返回，产生和坏灭，升起和进入，等持和非等持，功德和过失，一切烦恼和完全清净，快乐和痛苦，快乐和不快乐等等自性的有为法，从三门进入的一切都是俱生证悟，应当知晓是勇士和瑜伽母的自性。这是圆满次第的修法仪轨《春之明点广释·大秘密灯》中广说第三品的广释。 第三品的广释。
English
Oṃ. The twenty-five glorious Herukas. Similarly, the ḍākinīs are twenty-eight, residing in the root channels such as the inseparable ones in the maṇḍalas of wisdom, mind, speech, and body. The mothers of union are the accomplished heroes, and the coemergent yoginīs who abide by the nature of the channels through the doors such as the eyes. Alternatively, the coemergent accomplishment is only the self-accomplishment, which is distinctly established here, and not an examination. Śubham! To show how the distinctions are made, namely, entering and returning, arising and ceasing, rising and entering, samāhita and asamāhita, qualities and faults, all afflictions and complete purification, happiness and suffering, happiness and unhappiness, etc., all conditioned phenomena of such nature, everything that enters through the three doors is coemergent accomplishment, and should be known as the nature of heroes and yoginīs. This is the extensive explanation of the third chapter, extensively explained, from the ritual of the means of accomplishment of the completion stage, "Extensive Commentary on the Spring Bindu: The Lamp of Great Secret." The extensive explanation of the third chapter.