Tibetan
གསུམ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གསུམ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ནི་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་ལེའུ་གཉིས་པས་རྟོགས་པར་བྱས་བདེ་རྣམས་ཀྱི་གང་ལས་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་དང༌། འབྲིང་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བས་སྒོ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཀ་བ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། གང་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་ཅན་ཏེ། དེར་ཀ་བ་གཅིག་ནི་སྒྲས་ཚིགས་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ། བཤང་ལམ་དང༌། ལྟག་པ་དག་གི་བར་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཇི་སིད་དུ་ཨ་རྦུ་དའི་མཐིལ་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ཀ་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ལོགས་དག་ཏུ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལྟ་བུ་དང༌། ལོགས་སུ་གནས་པའི་ཐིགས་པ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་འཇུག་བཞིན་པ་དེའི་རྟེན་གྱི་དབྱུག་པས་འོག་དང༌། ལྷའི་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀེང་རུས་ཆེན་མོའི་ཟོལ་གྱིས་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་གི་ཡིན་པ་ནི་ཀ་བ་གཅིག་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལོགས་ཀྱི་རྩིབ་མ་བཅུ་གཉིས་དག །ཉིས་འགྱུར་དུ་ནི་གྱུར་པ་ལས། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །སྦལ་ཚིགས་དབྱུག་པའི་རྣམ་པ་འདི། །མཆོག་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རྟེན། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཀ་བཞེས་ནི་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང༌། ། ༄། །ཇི་ལྟར་ཀ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རོལ་པའི་ཁྱིམ་ནི་གཟུང་བྱ་བ། །དེ་བཞིན་སྒོ་དགུ་ཅན་གྱི་ལུས། །སྒལ་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཀ་བ་གཅིག་ལྟ་བུའི་ཀ་བ་སྟེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ལ་འདི་རྣམས་ནི་བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ལས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཀ་བ་གཅིག་སྟེ། ལྟེ་བའི་དབུས་ན་འཁོར་ལོ་ཆེ། །སྐུད་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། །ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡི་གེ་ཨ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཐམས་ཅད་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གནས་པ་གང༌། །ཀ་བར་གྱུར་པ་རྒྱལ་མོ་ཆེ། །དེ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྤྲས་པའོ། །ཨ་ཡིག་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དེར་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་མོ་དེ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུན་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། སྒོ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུན་དགུ་རྣམས་ནི་མིག་གཉིས་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་དང༌། སྣ་གཉིས་དང༌། ཁ་དང༌། གསང་བ་དང༌། བཤད་ལམ་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་སྒོ་རྣམ་པ་དགུར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཏེ། དེ་ལྟར་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། གཉི་གའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་ས་དགུར་རབ་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒོ་དང་སྒོ་ནི་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་ཡང་དགུ་ཕྲག་དགུའོ་ཞེས་པས། ལུས་ལ་སྒོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་འཛག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི། ལུས་ཅན་གྱི་ནི་ཐ་མའི་སྒོ། །རགས་པའི་ལྟར་རུ་སྤྲུལ་པ་ ༄། །ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཅན་གྱི་སྒོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ཐ་མ་སྟེ་སྣང་བཞིན་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཛག་ཅིང་འབབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་མ་སྟེ། དམན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་ལས་རགས་པ་སྟེ། སྒོ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་རུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ངག་གི་སྒོ་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་དང་སེམས་དག་གི་བར་དུ་འཇུག་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲིང་པོ་སྟེ། ངག་གི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཞི་པོ་ནི། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། དབང་ཆེན་དང༌། ཆུར་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། སྙིང་གར་གནས་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་
Chinese
第三的广说。 第三的广说。 ༄། 所有的有情众生的身体暂时都是如来之自性，这是通过第二品所理解的。为了通过下、中、上等的差别来理解从安乐的何处进入和产生之门，因此从“此后”等开始进入简略的开示。其意义很容易理解。从“一柱”等开始宣说了广大的开示。所有这些都是天神的身体。其中，一柱是用声音的词语来表达的，从背后的方向，肛门和后脑勺之间开始，直到遍布阿布达（藏文音译）的中心，就像柱子一样。在其左右两侧，有如二十四位勇士，以及位于侧面的明点，是勇士瑜伽母的自性，应当理解为由三个轮所集合。其中，正在进入它们中间的，以其所依之杖在下方，以及在天神之境，以嘿汝嘎自性的巨大骨骼的姿态所分开的，那样的所依就是一柱。在《合续》中也说到：十二侧肋，变成两倍，由勇士瑜伽母众，从各方面完全围绕。此蛙状之杖，是至上嘿汝嘎之所依，蕴、界等佛陀，立柱是显明的表达。以及，在吉祥金刚空行中： ༄། 就像用大柱子，抓住嬉戏的房屋一样，同样，具有九个门的身体，应当用脊柱来抓住。如是。或者，像一柱一样的柱子，即阿哇杜帝（藏文音译）。对于执持所有脉的轮，这些仅仅是言说，在脉的中央有一柱，在脐的中央有大轮，具有十六根线，通过结合的结合，与阿字完全结合，一切都是四之自性，位于其中的，成为柱子的伟大女王，那被宣称为阿哇杜帝（藏文音译）。这样说道。大轮以十六柱装饰。与阿字完全结合的结合之
English
The third, extensive explanation. The third, extensive explanation. ༄། The body of all sentient beings is temporarily of the nature of the Tathagata, which is understood through the second chapter. In order to understand the doors of where pleasure enters and arises from, through the distinctions of lower, middle, and upper, therefore, starting from "thereafter" etc., one enters the concise exposition. Its meaning is easy to understand. From "one pillar" etc., the extensive exposition is spoken. All of these are the bodies of deities. Among them, one pillar is to be expressed by the sound of words, starting from the direction of the back, between the anus and the back of the head, until it pervades the center of Arbuda (Tibetan transliteration), like a pillar. On its left and right sides, there are twenty-four heroes, and the drops located on the sides are the nature of the heroines, to be understood as gathered by three wheels. Among them, the one that is entering in their midst, with its supporting staff below, and in the realm of the deities, separated by the guise of the great skeleton of the nature of Heruka, such a support is the one pillar. In the "Samyoga Tantra" it is also said: Twelve side ribs, become doubled, by the assembly of heroines, completely surrounded from all sides. This frog-shaped staff, is the support of the supreme Heruka, the Buddhas of aggregates, elements, etc., the pillar is the manifest expression. And, in the Glorious Vajra Dakini: ༄། Just as with a great pillar, the house of play is to be held, similarly, the body with nine doors, should be held by the spine itself. Thus. Or, a pillar like one pillar, that is, Avadhuti (Tibetan transliteration). For holding the wheels of all the channels, these are merely words, in the center of the channels there is one pillar, in the center of the navel there is a great wheel, possessing sixteen threads, through the union of conjunction, perfectly united with the letter A, everything is of the nature of four, the great queen who resides in its center, who has become a pillar, that is proclaimed as Avadhuti (Tibetan transliteration). Thus it is said. The great wheel is adorned with sixteen pillars. The union that is perfectly united with the letter A,
Chinese
从结合中，以一切所依之自性，于彼处居于中央。成为柱者之大王，于阿瓦杜提（梵文：Avadhūti）中极度宣说。此外，如何呢？以名为九脉等，对名为九门等作简略开示的广说已宣说。九脉者，即双眼、双耳、双鼻、口、秘密处、语道中所说者，即是如此称呼。一一亦极度宣说为九种门。如是，眼根即是地、水、火、风、空、识、善、不善、以及二者之心所生之法，具足此等，即善加区分成九地。如是，于其他亦应了知。彼等亦是五佛与四瑜伽母之自性。如是，当知门与门乃具九之自性之坛城轮。又如是，门亦九九之数，谓身体有八十一门，当知从彼等流出者，亦即是如来，当如是领会。其义即是：有身者之最后门，化现为粗大之形。如是说故，有身者之门为何，即是具足九种形相者，彼即是最后，乃显现之色身之故，且为于外境之色身中极度明亮之故，以及极为漏泄流溢之故，是为最后，非因低劣之故。此等即是粗大，相对于其他门而言，犹如色身。因先前所说之如来九尊女神之自性之故，乃化现为天女。以名为其他等，宣说了对语之门的简略开示。因于身体与心识之间行进之故，是为中等。语之门当知有四种。以名为火等，宣说了广说。此处之四者即是，火、风、大自在、水，如是宣说。次第为喉咙、脐、秘密处、心间所住之莲花舞自在。
English
From the union, by the nature of the support of all, it dwells in the center there. The great king of those who have become pillars is greatly proclaimed in Avadhūti. Furthermore, how is it? By means of what is called the nine channels, etc., the extensive explanation of the brief indication of what is called the nine doors, etc., has been declared. The nine channels are the two eyes, the two ears, the two nostrils, the mouth, the secret place, and what is spoken of as the path of speech, that is what is called that. Each one is also greatly proclaimed as nine kinds of doors. Thus, the eye sense is earth, water, fire, wind, space, consciousness, virtue, non-virtue, and the phenomena arising from the minds of both, possessing these, it is well distinguished into nine earths. Thus, it should be understood in others as well. These are also the nature of the five Buddhas and the four Yoginis. Thus, it should be known that the door and the door are the wheel of the mandala possessing the nature of nine. Again, in the same way, the doors are also nine nines, meaning that the body has eighty-one doors, it should be known that whatever flows from them is also the Tathagata, it should be understood in this way. Its meaning is: The last door of the embodied, transforms into a coarse form. As it is said, whatever is the door of the embodied is endowed with nine aspects, that itself is the last, because it is the appearing form itself, and because it is extremely bright in the external form, and because it is extremely leaking and flowing, it is the last, not because it is inferior. These themselves are coarse, like form in relation to other doors. Because of the nature of the nine goddesses of the Tathagatas previously mentioned, it is transformed into a goddess. By means of what is called other, etc., the brief indication of the door of speech has been declared. Because it is proceeding between the body and the mind, it is intermediate. The door of speech should be known to be of four kinds. By means of what is called fire, etc., the extensive explanation has been declared. Here, the four are fire, wind, great power, and water, as declared. In order, the lotus dance master residing in the throat, navel, secret place, and heart.