Tibetan
ས་ཀྱིས། མཚན་མོ་ཆེན་མོ་ལ་གནས་ཁང་དབེན་པར་གང་ཡང་རུང་བའི་མངོན་པར་གསང་བའི་ལྷ་མོ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་པ་ནི། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འདུས། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཕྲད། །ཀུན་རྫོབ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་བ་གང་ཡིན་དེ་དབང་བསྐུར། །འདི་དེའི་དཔའ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས། །དམ་ཚིག་རྨད་བྱུང་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཁམས་ལྔ་ལྡན་པ་རོ་རྟོགས་བྱེད། །བདེ་བ་དེ་གང་མྱང་ ༄། །བར་བྱ། །པདྨར་གནས་ཏེ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཀྱེ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས། །སྟོན་པ་ལ་ནི་ཞུ་ཞིང་བརྗོད། །སློབ་མས་ཀྱང་ནི་རྟོག་པ་བཅོམ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་སྲས་ནི་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཟང་པོས་བུ་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་རོ། །གསང་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིག་མའམ། གཞན་གྱི་གཞུང་ལྟར་གཞན་ཡང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོན་པས་བྱིན་ཏེ། དེ་ཡིས་དམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ལྷ་མོ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལོང༌། །བུ་ཡིས་བླ་མེད་མཆོད་པ་གྱིས། །ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེས། དཔའ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བཀའ་གསོལ་བར་བྱེད་དེ། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟའ་བར། །ཁྱོད་ནི་སྒྲོ་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། །རིགས་ལྔ་ལས་ནི་རབ་འབྱུང་བ། །རིག་མ་མཆོད་པ་ལ་གུས་སམ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་སྟོབས་དང་ཁྲག །སོགས་བཟའ་ད་ལྟ་ཡིད་ཆེས་སམ། །རྗེས་སུ་མཐུན་སྨྲ་དམ་ཚིག་བཟང༌། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་སྨྲོས་ཤིག་བུ། །འདི་ལྟར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་སོགས། །ལྷ་མོ་བདག་ནི་ཅིས་མི་སྒྲོ། །བུད་མེད་རྟག་གུས་ཅིས་མི་བྱ། །པདྨ་མཆོད་པར་ཅིས་མི་བགྱིད། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགའ་སྟེ། །སྐྲ་ནི་གྲོལ་ཞིང་གོས་དང་བྲལ། །པདྨ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ནི། །བསྟན་ཏེ་བྷཉྩ་པདྨ་ཧོ། །པདྨའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩ། །བདེ་བ་འབབ་པ་བསྟན་བྱ་སྟེ། །སོར་མོས་སོ་སོར་བསྐུལ་བ་དང༌། །ལྕེ་ཡི་རོ་མྱང་ལ་གནས་ཏེ། །དེ་ཉིད་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བྱེད། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མཆོག་དགའ་བ། །འབྱུང་སྟེ་དེ་ཡི་བདེ་བ་མྱོང༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ད་དགའ་བ་སྟོན་ཅིང་ཟབ་པ་སྔགས་སྨྲ་བ་མོ། །ལག་པ་གཡོན་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། རྗེས་སུ་གནས་པར་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རྨི་འདྲར་སེམས་ཅན་
Chinese
地母说：大黑夜里，在寂静的住所中，无论何人寻得具有誓言的秘密明妃手印，都是从入定中产生的无生自性。一切勇士皆真实聚集，一切明妃皆平等相遇，世俗的菩提心，秘密为何，即是灌顶。这是他们的勇士明妃们，是殊胜伟大的誓言，具有五蕴，能觉知味道，要体验那快乐。 安住于莲花中，真实行持，惊呼“奇哉，大乐！”向导师祈请并述说，弟子也破除分别念。如同金刚持等，往昔对佛子进行灌顶，同样地，善妙者，我以菩提心为你灌顶。秘密矣！此后，是自我加持的明妃，或者按照其他论典，还有“其他”等。导师赐予，由此成就誓言。此明妃是伟大的手印，是赐予无边快乐者，在一切形态中享受手印，佛子以无上供养来做。智者啊！然后，那位明妃，向无上的勇士请教：勇士，你食用菩提心，难道是虚假的吗？从五种姓中涌现，对明妃的供养恭敬吗？大便、小便、精液和血等，现在食用相信吗？随顺而语，誓言良好，说出你如何欢喜，佛子！如此所说的誓言等，明妃我怎能不信守？为何不对女性恒常恭敬？为何不供养莲花？然后，那位明妃欢喜，头发散开，脱去衣服，莲花开放后，展示并说：班杂巴德玛 吽（藏文：བྷཉྩ་པདྨ་ཧོ།）。莲花中央安住的脉，显示快乐降临，用手指分别催促，安住于舌头的品尝，说那即是成就，带来俱生之乐，体验至上的喜悦，生起并体验那快乐。然后，薄伽梵母显示喜悦，宣说甚深密咒。左手放在头顶，预言随后安住。从今以后，佛子你，直至菩提精要之间，在梦中对众生
English
The Earth said: In the great night, in a secluded dwelling, whoever finds the secret consort mudra endowed with vows, it is the unborn nature arising from absorption. All heroes are truly assembled, all goddesses meet equally, the conventional bodhicitta, whatever is secret, that is the empowerment. These are their heroes and goddesses, it is a wonderful great vow, possessing the five elements, realizing the taste, experiencing that bliss. Residing in the lotus, truly practice, exclaiming "Alas, great bliss!" Petition and speak to the teacher, the disciple also destroys conceptualization. Just as Vajradhara and others, in the past, empowered the sons, similarly, O Excellent One, I empower you, son, with bodhicitta. Secret! Thereafter, it is the self-blessing vidya, or according to other texts, there is also "other" etc. The teacher bestows, thereby accomplishing the vows. This goddess is a great mudra, she is the giver of infinite bliss, enjoy the mudra in all forms, the son makes the supreme offering. O wise one! Then, that goddess asks the supreme hero: Hero, you consume bodhicitta, is it false? Arising from the five families, are you respectful to the offering of the vidya? Feces, urine, semen, and blood, etc., do you believe in consuming them now? Speak in accordance, the vow is good, tell me how you rejoice, son! Such vows as spoken, how can I, the goddess, not keep? Why not always respect women? Why not offer the lotus? Then, that goddess rejoices, her hair is loosened, her clothes are removed, after the lotus has blossomed, she shows and says: Bhendza Padma Hum (藏文：བྷཉྩ་པདྨ་ཧོ།). The root residing in the center of the lotus, showing the descent of bliss, urging separately with fingers, abiding in the tasting of the tongue, saying that is the accomplishment, bringing co-emergent bliss, experiencing the supreme joy, arising and experiencing that bliss. Then, the Bhagavati shows joy and speaks profound mantras. Placing the left hand on the crown of the head, prophesying to abide thereafter. From now on, you, son, until the essence of enlightenment, to sentient beings in dreams.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དོན་ནི་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱི་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེའི་བླ་མ། །མན་ངག་གིས་ནི་འདིར་ཤེས་བྱ། །འདི་ནི་རང་ཉིད་མཛེས་པ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ནི་ ༄། །སྤངས་པའོ། །རིགས་འདི་བོར་ནས་དེ་ནས་ནི། །གཞན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མེད། །རིག་མ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་ཅིག་བུ། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་བླ་མའི་བླ། །རིག་མ་ཡི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཆུ་སོགས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཐའ། །སློབ་དཔོན་དབང་དུ་བཤད་པ་སྟེ།། འདི་དག་ཕྱི་རོལ་བསྟན་པ་གང༌། །ཐམས་ཅད་ནང་དུ་གནས་པའོ། །དཔའ་བོ་ཀུན་སྤྱོད་རིམ་ཕྱེ་བ། །མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་བཞི་བོ་བསྟན་པ་རྣམས། །གང་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །བསམ་མེད་ཆོས་ནི་ཐོབ་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་འདི།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་བཤད། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རང་བཞིན་བཤད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་དེ། །སྣང་མེད་རབ་རྫོགས་གནས་མེད་པ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་ཟད་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་སོགས། །དེ་ནི་བརྟན་གཡོ་འགྲོ་བདག་ཉིད། །བདག་མེད་ཀྱིས་ནི་བདག་ཏུ་གནས། །དཔའ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མན་ངག་གོ །དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཤྲཱི་ཕ་ན་ཕི་གུ་བའི་བརྒྱུད་པ་མ་ནོར་བའི་བཤད་པའོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཀྲིཥྞཱ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་གི་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ།
Chinese
所有的一切。 意义是自性一切的。 智慧是般若。 那三个次第的上师。 以口诀在此了知。 这是自身美妙。 外境是 ༄。 舍弃的。 舍弃此种姓之后，从那以后。 以其他方法没有成佛。 童子，行持明妃苦行。 是苦行者们的上师的上师。 是明妃的苦行。 水等不退转的边际。 是导师的灌顶所说。 这些外道所说的一切。 全部安住于内。 勇士们，次第分别一切行。 以口诀本身了知。 所说四种灌顶。 何时成为苦行灌顶。 为了获得无思之法。 那时称之为彼。 于外与内如实宣说。 宣说外与内的自性。 是所有诸法的体性。 说是不可思议。 无有显现，极圆满，无有处所。 是第五彼性圆满次第。 俱生无尽。 不可思议，无边等。 那是常与动，是众生的自性。 以无我而安住于我。 勇士证悟大乐。 这是仅仅那样的口诀。 吉祥轮胜乐的灌顶次第简略。 导师金刚铃足所造完毕。 吉祥帕那毕古的传承无误的解说。 印度堪布班智达克里ishna，以及藏地译师班德法慧所译。 名为吉祥轮金刚的灌顶事业简略。 金刚铃。
English
Of all. The meaning is the self-nature of all. Wisdom is prajna. The master of those three stages. Know this here through oral instructions. This is one's own beauty. The external realm is ༄. Abandoned. Having abandoned this lineage, from then on. There is no Buddhahood through other means. Child, practice the asceticism of a vidya. It is the master of the masters of ascetics. It is the asceticism of a vidya. The limit of non-reversal of water, etc. It is said to be the initiation of the teacher. All these external teachings. All abide within. Warriors, distinguish all practices in order. Know it through the oral instructions themselves. The four initiations that are taught. When does it become an ascetic initiation? In order to obtain the thought-free Dharma. At that time, it is called "that." It is truly explained in the outer and inner. The nature of the outer and inner is explained. It is the essence of all dharmas. It is said to be inconceivable. Without appearance, perfectly complete, without a place. It is the fifth perfection stage of that nature. Co-emergent, inexhaustible. Inconceivable, infinite, etc. That is the nature of the stable and moving beings. It abides in the self through non-self. Warriors realize great bliss. This is just that oral instruction. The abbreviated sequence of empowerment of the glorious wheel of supreme bliss. Completed by the feet of the master Vajra Bell. The unerring explanation of the lineage of Shri Pana Pigu. Translated by the Indian Abbot Pandit Krishna and the Tibetan translator Bande Chokyi Sherab. The abbreviated work called The Activity of the Empowerment of the Glorious Wheel of Samvara. Vajra Bell.