Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་བརླན་པ་དང༌། བདག་རྐང་པ་ན་བཞེས་བྱ་བ་འདི་བྲལ་དང་རྐང་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དོན་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བགེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྨོངས་པ་སྟེ་མི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྙིང་གར་མི་བྱ་སྟེ། །སྙིང་གར་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་བགེགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ལས་གང་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་དང་མེ་དང་གཤིན་རྗེ་དང༌། བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འབྱུང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བགེགས་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བསལ་བའོ། །སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་སྤྲོས་ཤིང་འབར་བ་རྡོ་རྗེའི་ ༄། །རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་ནི་རྡོ་རྗེའི་འོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་བགེགས་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བགེགས་རྣམས་བཅོམ་ཞིང་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྲོ་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ནི། བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པར་མོས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་བསྡུ་བར་ངེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འདིར་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དྲི་མ་རྣམས་མེད་པའོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་མི་ཟད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དེའི་རྫས་ཡིན་ཞིང་རང་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་
Chinese
说了关于地等。自性湿润和自性脚上行走，这是对分离和脚的分别念。无意义是因为是果实的障碍。或者因为是愚痴，无知增长的缘故。不要在其心中做。不是在心中结合，没有障碍吗？从那之中什么才是成就呢？说了金刚等。权势和火以及阎罗王和真性分离等十方本源及其眷属，制造障碍的是三界。其轮是集合。以燃烧的金刚来遣除。从心间金刚所生，舒展燃烧的金刚的形态的光芒是金刚的光，以那些来遣除就是遣除。因此，在此认为没有障碍且增长。如果忿怒本尊的瑜伽摧毁并战胜了障碍吗？说了舒展等。瑜伽士舒展于虚空之中。百千万俱胝的忿怒本尊们。以一个金刚的自性。说是以金刚持和无有差别来信奉。或者确定真实摄集，那些是金刚的自性。此处也因为与虚空等同的续部的意义是主要的，所以应当开示那本身。因此，为了总结那本身，说了心之等。心的自性是如来藏。其菩提的方式是菩提的真如。没有垢染。因此，从那些的灭尽和其自性不灭尽之中容易获得菩提。菩提不是无边的佛法吗？那如何是真如呢？说了菩提也是等。菩提的方式的真如是心的自性本身。心的如来藏。那本身是诸佛的法身，因为是诸佛之法的所依。不是诸佛之法，因为那些是其物质，不是自己的。如果
English
It is said about earth and so on. The self is moist, and the self walks on its feet; this is the differentiation of separation and feet. Meaningless, because it is an obstacle to the fruit. Or because it is ignorance, the cause of increasing ignorance. Do not do it in its heart. Is it not combining in the heart, is there no obstacle? Among those, what is accomplishment? It is said vajra and so on. Power and fire, and Yama and truthlessness, and so on, the ten directions of origin and their retinues, the obstacles are the three realms. Its wheel is the assembly. It is dispelled by the burning vajras. Born from the vajra in the heart, the light of the form of the spreading and burning vajra is the light of the vajra, and dispelling with those is dispelling. Therefore, here it is thought that there is no obstacle and it increases. If the yoga of the wrathful deity destroys and conquers the obstacles? It is said to spread and so on. The yogi spreads in the middle of the sky. Hundreds of millions of wrathful deities. With the nature of one vajra. It is said to believe in Vajradhara and without difference. Or determine the true collection, those are the nature of the vajra. Here also, because the meaning of the tantra equal to the sky is the main thing, that itself should be taught. Therefore, in order to summarize that itself, it is said mind and so on. The nature of mind is the Tathagatagarbha. Its way of Bodhi is the Suchness of Bodhi. There is no defilement. Therefore, it is easy to attain Bodhi from the exhaustion of those and the non-exhaustion of its nature. Is Bodhi not the infinite Dharma of the Buddhas? How is that Suchness? It is said Bodhi is also and so on. The Suchness of the way of Bodhi is the nature of mind itself. The Tathagatagarbha of mind. That itself is the Dharmakaya of the Buddhas, because it is the basis of the Dharma of the Buddhas. It is not the Dharma of the Buddhas, because those are its substance, not its own. If
Tibetan
དེ་གཉིས་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་མེད་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་ཀའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་ཀའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། གཉིས་དང་བྲལ་ ༄། །བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། སེམས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བ་ནི་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དྲི་མའོ། །རང་བཞིན་སེམས་ནི་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེས་འགའ་ནུབ་པ་ཡང་རེས་འགའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ་ཉིད་སྤངས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སླ་བའོ། །དེ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང༌། ལེའུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་བ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལ་བདག་གི་ཚིག་གིས་མཆོད་བྱས་པས། །བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་ཟེར་བཞིན་འོད་ཟེར་མཛེས། །སྣ་ཚོགས་དོན་དུ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་འོད་ཟེར་གང་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས། །དེ་ཡིས་མྱུར་བར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་མི་མཉམ་ཚངས་པར་འགྲོ། །དཔའ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སཱ་མ་དྷི་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། ལེ
Chinese
如果那两者的如是和那唯一是那样，那也是空性无二。因为一切时分二者都不存在，所以是极其不存在的，就像兔子的角一样。事物极其不存在，也就不是自性。那也不是显而易见存在的，因为是不明显的自性。如果这样说，就说了“二者的”等。菩提心和菩提是二者。那些的自性是如是。那心的状态是胜义谛，是远离二的心性和二的空性。如果那样，心性就是空性，心从最初就是错乱的。如果那本身是它的自性，菩提就会变成错乱，如果这样说，那是不合理的，因为是完全舍弃了具有习气的全部错乱的特征，所以说了名为菩提。在“心是”等中，因为突发的是错乱的理由垢染。自性心和虚空相等，因为是无相的自性，有时消失，有时完全断定为不存在，所以在世间和出世间以及随后的心的状态中，是按照顺序的。因为舍弃了那突发的垢染，所以容易获得菩提。因此要努力清净突发的垢染，而自性清净是已经成就的。这是阐明其他续和其他章节的共同意义的章节。以我的语言供养具有光辉的虚空等性续，从圆满的福德获得中，如秋季的月亮光芒般美丽。是各种目的的能力，无论将功德之光施用于谁，他都能迅速地与诸佛的虚空等性融合。勇猛！虚空等性续的广释，出自虚空等性第五品。虚空等性续的广释，由大学者宝生寂静所著圆满。印度班智达Śūnyatāsamādhi，和译师比丘慧贤翻译。
English
If the suchness and that oneness of those two are like that, then that is also emptiness, non-dual. Since the two do not exist at all times, it is extremely non-existent, like a rabbit's horn. A thing that is extremely non-existent is not even a nature. That is also not manifestly existent, because it is of an unclear nature. If you say so, then it is said, "Of the two," and so on. Bodhicitta and Bodhi are the two. The nature of those is suchness. That state of mind is the ultimate truth, the very nature of mind that is free from duality, and the emptiness of duality. If that is the case, if the very nature of mind is emptiness, then the mind is confused from the very beginning. If that itself is its nature, then Bodhi will become confused. If you say so, that is not reasonable, because it is the characteristic of completely abandoning all confusion with habitual tendencies, therefore it is said to be called Bodhi. In "The mind is," and so on, because the adventitious is the reason for the defilement of confusion. The nature of mind is equal to space, because it is the nature of non-appearance, sometimes disappearing and sometimes completely determined as non-existent, therefore, in the states of mind of the worldly, the transcendental, and the subsequent, it is in order. Because if that adventitious defilement is abandoned, it is easy to attain Bodhi. Therefore, one should strive to purify the adventitious defilement, and self-purification is already accomplished. This is the chapter that clarifies the common meaning of other tantras and other chapters. By offering with my words to the glorious tantra of equality with the sky, from the attainment of complete merit, it is as beautiful as the rays of the autumn moon. It is the ability for various purposes, and whoever applies the light of merit to, he can quickly merge with the equality of the sky of the Buddhas. Courageous! The extensive commentary on the tantra of equality with the sky, from the equality with the sky, the fifth chapter. The extensive commentary on the tantra of equality with the sky, completed by the great scholar Ratnakara Shanti. Translated by the Indian Pandit Śūnyatāsamādhi, and the translator, the monk Sherab Yeshe.