Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྡོ་རྗེ་ཆུའི། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚུངས་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དགེ་འདུན་ཏེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞག་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གོམས་པའམ། བསམ་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །བཟའ་དང་སྟོན་མོ་མལ་སྟན་ལ་སོགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་རྣམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ནམ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱེད་པ་ནི་བལྟ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀུན་དངོས་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ ༄། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་མཉམ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བཅས་སྣང་བ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས་གཟུགས་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །གཞན་དག་ནི་རྐང་པ་བཞི་པ་མེད་ཅིང་རྐང་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་སྒྱུ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དཔྱད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངེས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་མེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཆོས
Chinese
那被称作安住于金刚萨埵的瑜伽。关于被称作法等，法和僧伽金刚水，这些的体性相同。金刚水是菩提心。其即是法，因为是圣道。其即是僧伽，因为能聚集一切圣者。酥油等同等体性即是菩提心。仅仅是极度明亮之故，以及诸法之相虚假之故。唉！女神，应当修习的是串习或思维，瑜伽士们的地被称作剩余。饮食和宴会卧具等，所有那些被称为一切，这是所有一切的。何为经中所说的三摩地，是从听法中生起的，心的坛城等。如是，自性或一之自性是什么呢？是菩提心。因此，如何观察所生之形相金刚萨埵呢？如是宣说了被称作佛等。被称作佛，是因为证悟本身而遍知一切。第三是身语意之体性的自性，存在着，那被称为那个。做是观察。究竟真实是怎样的呢？一切法无实有，是与虚空同等的智慧。自性是自有自体，那被称为那个，具有相 ༄། །因为无有之故，如是作意。金刚持是执持金刚者。彼宣说了如幻之自性，因此完全断除。是等同虚空，当有色显现时，因为从等同虚空而显现为有色。其他则说没有四句，而是三句，并以如幻等宣说了果，是法的自性以及如幻的自性，通过分析。金刚是法身。做是以前的积聚而进入，为了确定获得那个。宣说了具有颠倒之确信等，存在是所希望的色等自性，那是存在的自性。其不存在之理是法。
English
That which is called 'na' abides in the yoga of Vajrasattva. Regarding what is called 'dharma' and so on, the nature of dharma, sangha, and vajra water is the same. Vajra water is bodhicitta. That itself is dharma, because it is the noble path. That itself is sangha, because it gathers all noble beings. The similar nature of ghee and so on is bodhicitta itself, because it is merely extremely clear, and because the appearances of all dharmas are false. O goddess, what should be meditated upon is familiarity or thought, the ground of yogis is called the remainder. Eating, feasts, bedding, and so on, all those are called 'all,' this is of all. What is said to be samadhi is what arises from hearing the dharma, the mandala of the mind, and so on. Thus, what is the nature or the nature of one? It is bodhicitta. Therefore, how should one view the form of generation, Vajrasattva? It is taught as being called 'Buddha' and so on. What is called 'Buddha' is the all-knowingness through realization itself. The third is the nature of the essence of body, speech, and mind, that which exists is called that. 'Doing' is seeing. What is the ultimate truth like? All dharmas are without substance, it is wisdom equal to space. 'Nature' is that which has its own essence, that is called that, with aspects. ༄། །Because of non-existence, thus it is intended. Vajradhara is the holder of the vajra. He taught the nature of illusion, therefore it is completely cut off. It is equal to space, when form appears, because it appears as form from being equal to space. Others say that there are no four lines, but three lines, and by 'illusion' and so on, the result is taught, it is the nature of dharma and the nature of illusion, through analysis. Vajra is the dharmakaya. 'Doing' is entering through the previous accumulation, in order to definitely obtain that. It is taught as having the certainty of perversion and so on, existence is the nature of form and so on that is desired, that is the nature of existence. The way of its non-existence is dharma.
Tibetan
་ཀྱི་སྐུའོ། །དེས་ན་འདི་སེམས་ཉིད་དུ་འདོད་ན། དེའི་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་གནས་ཏེ་རིག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་རྣམ་པ་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ནི་རི་རབ་ཧཱུཾ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐོ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མུན་པ་དང་གཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་དེ་སྔགས་པས་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་རང་གི་སེམས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྡུས་པ་དེར་སྔགས་པས་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་རི་རབ་དང་མཉམ་པར་འབར་བ་ནི་སྣང་བ་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། དེར་སྣང་བ་ནི་ཕུང་པོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ངོ་བོས་དེ་ལ་གཡོ་བ་ནི། དེའི་སྐུ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གིས་གང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །ཕྱི་ནས་ཡང་སྤྲོས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུག་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྡུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་སྤྲོ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པ་ནི་སེམས་དེ་ལའོ། །རོ་མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྤྲོ་བ་དང་བསྐྱེད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སོ། །སྤྲོ་བའི་དུས་བསྟན་པ་ནི་སྔགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྟན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །མི་བརྟན་ཉིད་ལས་སྤྲོ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བརྟན་པ་ལས་འདིས་སྤྲོས་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་འཁྲུགས་པ་མེད། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་སླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ང་ཡིས་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །ངོ་བོར་ལྡན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་འདིར་ཐེག་པ་ཡིན་ན། བདག་གི་སེམས་འདི་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་སུན་མ་ཕྱུང་མཁའ་མཉམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་དྲི་མ་ཅིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་དུ་བ་དང༌། མུན་པ་དང་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ཙུན་རཱ་དང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམ་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་མ་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིར་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བར་ ༄། །བྱེད་ཅིང་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ཞལ་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་གཅིག་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཡང་འདི་རྣམས་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། གཙོ་བོ་དང་སྙིང་པོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་རྩ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་ཉིད་རྩ་བའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྡུད་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །བསམ་པའི་སྟོབས་དང་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཕན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་གསུམ་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ངེས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ཀྱང་ཕན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཐ་ཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་བར་ཞེ
Chinese
是身。因此如果认为这是心性，那么其心的精华就安住于此，是为觉性。因为如幻，仅仅是虚假的显现。通过开展和收摄的控制，说了“如是”等等。心与须弥山ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相等，是通过高大、广大和极度明亮来实现的。不广大、不高大、不清晰，是因为会变成散乱。不黑暗，是因为会变成黑暗和睡眠。然后要生起那个心，所谓佛陀的清净，仅仅是佛陀的清净本身，因为一切如来都遍布着开展。然后如果心变得厌倦，就用咒语来收摄。收摄一切如来后，以金刚持的自性来观察自己的心。在那里，用咒语忆念和思考所收摄的。后来，像须弥山一样燃烧，是以光团的形象，在那里显现的是蕴。以金刚萨埵的身相来摇动它，因为他的身体充满了成百上千的俱胝。
English
It is the body. Therefore, if this is considered as the nature of mind, then the essence of its heart abides in this, which is awareness. Because it is like an illusion, merely a false appearance. By controlling expansion and contraction, it is said "suchness" and so on. The mind is made equal to Mount Sumeru and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) through height, vastness, and extreme clarity. Not being vast, not being high, and not being clear, it would become distracted. Not being dark, it would become darkness and sleep. Then, that mind should be generated. The purity of the Buddha is solely the purity of the Buddha itself, because all Tathagatas are pervaded by expansion. Then, if the mind becomes weary, it is contracted by mantra. Having contracted all the Tathagatas, one examines one's own mind as the nature of Vajradhara. There, one should remember and contemplate what has been contracted with mantra. Later, blazing like Mount Sumeru is in the form of a mass of light, and what appears there is the aggregates. Shaking it with the nature of the body of Vajrasattva, because his body is filled with hundreds of thousands of kotis.
Chinese
是故。此言是剩余语。成就者，是自性成就之故。乘者，是菩提之道。具自性者，是具有真如。自性成就者，若此处是乘，我之心是垢染者，则说心等等。心离垢与虚空等同，是自性清净之故。等同者，是其自性不变之故。如何是耶？说凡是任何垢也不染。是诸垢等。其自性是忽然而来之故，如虚空之烟，黑暗和云以及雾等。瑜伽士等等所说诸天之力量。嗟！瑜伽士以薄伽梵母此尊，是最初之自性。不修持能生一切佛之母，则成金刚，是转变，转变是转变而生。从彼能生一切佛，金刚持者作何耶？说面天女等等。诸天女是天等，与金刚持者是唯一之自性。彼等也是如是之相。诸佛是何义耶？说金刚萨埵，薄伽梵是诸佛本身，是主和心要，是法身之自性之故。是故，彼是根本，能摄集诸佛之二身，无始无终之故，法身之真如是根本。如是金刚持者所摄集，加持三世之诸佛，是诸天之力量。意之力量和咒之力量，说意之利益等等。意之利益是对一切有情利益和安乐之意念。彼之修持是三分之一之语之修持，由此能决定成就。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也能成办利益之事。是故，无有任何跏趺坐，为了显示不间断地修习自身瑜伽，于心要处
English
Therefore. This word is a remainder. Accomplishment is because of the nature of accomplishment. Vehicle is the path to enlightenment. Possessing essence is possessing suchness. Accomplished by nature, if this is the vehicle, and my mind is defiled, then it is said about the mind, etc. The mind is free from defilement and equal to space, because it is pure by nature. Equality is because its nature does not change. How is it? It is said that whatever is not stained by any defilement. It is the defilements, etc. Its nature is sudden, like smoke in the sky, darkness, clouds, and fog, etc. The power of the deities mentioned by yogis, etc. O yogi! This venerable mother is the nature of the first Tsunda. Without practicing the mother who gives birth to all Buddhas, it becomes Vajra, which is transformation, and transformation is transformation and birth. From that, all Buddhas can be born. What does the Vajra holder do? It is said about the face goddess, etc. The goddesses are deities, etc., and the Vajra holder is the only nature. They are also like that. What is the meaning of the Buddhas? It is said about Vajrasattva, the venerable one is the Buddhas themselves, the lord and the essence, because it is the nature of the Dharmakaya. Therefore, it is the root, which can gather the two bodies of all Buddhas, and because it has no beginning and no end, the suchness of the Dharmakaya is the root. As such, it is gathered by the Vajra holder, and the blessing of the Buddhas of the three times is the power of the deities. The power of the mind and the power of the mantra, it is said about the benefit of the mind, etc. The benefit of the mind is the thought of benefiting and comforting all sentient beings. Its practice is the practice of one-third of the words, and by this, accomplishment can be determined. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) can also accomplish beneficial things. Therefore, without any lotus posture, in order to show the continuous practice of one's own yoga, at the heart